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过气人文学者的最后呐喊
启蒙并非被动的所予，塞拉斯“明显图像”的琼斯神话的危机令启蒙重新与死亡，虚无等否定性产生关联，启蒙辩证法认为思想模仿了死亡，并处于一种假死状态。《虚无的解缚》接续了梅亚苏：在不求助思想与存在的先验区分的同时将思想与存在的历时性分离，灭尽将“原化石”置于后在，关联主义之充分性被彻底取消，如同利奥塔的“太阳之死”。布拉西耶的策略是从巴迪欧的数字本体论提炼出“多”背后的“空集”以及拉鲁埃作为决断之“非-”，从而将灭尽重新定向为一种德勒兹式的取消主义，内强的死亡是差异的极致，差异生成的别称是权力意志。《虚》的后半部分主要区分了德勒兹的尼采和实际的滑入活力论以及价值重估的尼采，并朝向一种克苏鲁哲学：列维纳斯绝对他异，现象学的暗黑版本以及弗洛伊德的反缩合。与莫顿“深层”以及兰德“深成学/地质创伤”呼应。
我喜欢Ray的写作，读过他许多论文（说实在的，本书不就是一部论文集吗）。但我仅凭中译实在难以理解本书。如果他想做一部评述性的工作，那么他应该做得更易懂；如果他想保持自己的技术风格和生硬论点，本书应该更有原创性
大型读书笔记。
布拉西耶在头几页就给出了他整体的论证策略：（以现象学为代表的）形而上学指责科学实在论所缺乏的东西完全在前者自己的话语体系之内，而后者实际上能用更好的方式来承认相同的现象、解决相同的问题。然而，布拉西耶对自己立场的捍卫不也遵守这个模式吗？现象学被批评缺少的东西当然就是实在论里能找到的东西。或许，智慧在她的灵魂深处谋划的仅仅是情人间的战争。
没时间就读每章的最后一节，更没时间就只读最后一章。中间的推断过程基本上是操纵性的拷打，很难说符合冷板凳式的程序正义，想听皮鞭声和惨叫声就看看。但是拷打的过程实际上不影响最后的结论。如果不接受结论（往往说明读者是文儒），读推理也很难说服你。如果接受结论（或许说明读者有stem精神，但是stem人有兴趣辩经吗），不读推理也一样。非常机巧的辩法，但是最后好像没有说服任何人，万灵静默，各归其位。
译者辛苦了！这是一部深刻且富有洞见的进阶式的哲学史，布拉西耶强调了一个当今哲学应该有但却没有的态度：不应该为传统形而上学的先验神圣性进行诡辩式的辩护，也不应该立足于科学高喊祛魅而以另一种方式神圣化科学的认知方式，更不应该去尝试综合二者。从巴迪欧梅亚苏哈曼等人强调的思存不对称性出发，思辨实在论试图给出第三条道路。然而，就”实在“而言，实在论者永远理解不了观念论（辩证法）和现象学（形式显示），无论他们多么深刻，这是一种谱系性的差异。在布拉西耶精细的叙述和强大概述能力中很多关键问题被转化了，另外在虚无主义的主题下却对马克思主义避而不谈是不合适的。
一种灭尽的虚无主义并不是因为真理的表象之失败或谎言的意志之神圣而得出的，思想的客体化带来的也不是任何的死亡之不可能性或趋死经验，而是一种“死亡之可能性的死亡”的“先在的后在性”，灭尽的客观实在性与创伤的主观知识是相符且不对应的关系，正是这一符合构成了灭尽的真理。思辨将从任何形式的先验哲学里被解放，它不再是肯定的手段，也不再是正当性的源泉，而是一套研究灭尽的原则 二编：我cnm布拉西耶，你这本整个文章结构都是抄的利奥塔那本《非人》的，我说你干嘛谈阿多诺呢？还不是利奥塔谈美学的时候顺便提到了阿多诺来比较自己的美学
从前很少接触虚无主义，这本书算是我业余消解时随性翻完的。语言艰深，但仔细勘读后会有所裨益。
全书高频出现“某某陷入了俩难境地，于是被迫选择X或者Y，但是X是某某反对的，Y又是某种退回”，很好的一本思辨操练书。
感觉就是对欧陆哲学的注经，不符合我的期待吧
看了一天布拉西耶治好了我的精神内耗，开摆！
对一系列哲学家和著作进行了综述和驳斥或延伸，对没有度过他们原著的人极其极其极其不友好，以至于对我来说阿多诺和巴迪欧部分基本一个字都看不懂(=ｘェｘ=)德勒兹部分很有启发，但将德勒兹的实在论面向强行全部消解感觉有点生硬。其实只看第一章和最后一章就很不错，最后一章对尼采、利奥塔和弗洛伊德的发展很棒啊。
本书的两个基本论点，一是“我们应当欢庆世界的祛魅，而非报以哀叹”；二是“虚无主义是实在论信念的必然结论。虚无主义不是生存的困惑而是思辨的契机。”这本书阅读门槛好高，读起来好费劲。
本质上是个大综述，但是黑话太多。按需，学术发表需要的话就很重要，不需要的话，也没必要涉猎这本，因为没说出太多新东西
晦涩，但是是神，建议多读
应当简单略过用一推同质化词汇纠缠在一起，啰啰嗦嗦抖抖搜搜最后端上来一句废话;而应该复杂展开的地方就只用概括词反对概括词，对现象学反驳又只是重走康德之路。把海德格尔现象学文字修辞化，是否想过这与仅是文艺批评的解释学有什么区别呢？思辨实在论和英国学者加起来真是Twice as stupid
思辨实在论的资源整合及批判。第一部分整合塞拉斯、阿多诺、梅亚苏批判“相关主义”－－后康德时代，真理必与人相关的哲学整体取向－－超越基于哲学对人类自身思考的“明显图像”，还稍微好懂点，后面重构、批判巴迪欧、海德格尔、德勒兹的部分，并不比他们的原著更好懂（用的是原著的语言，而非重构、转译过的语言）。好像是说，“没有意义”的本体论是必须的，但也要容纳人对意义的固执，能够解释这个现象。最后是尼采与虚无主义，考虑到物理学为我们提供的宇宙远景，虚无主义是内刻在哲学里的。哲学好像就是那种不能像卡尔德隆《人生如梦》“即便是梦也要好好做梦”的东西。哲学瞄准科学论，为科学与意义争执的时候，人们瞄准金融论，为操控与幸福生活而操心。
看过译者校样，不容易翻，值得赞赏。假如虚无主义不算是个禁区，这本书至少在相关问题的勾勒上非常有参考价值。
关于虚无主义，一份鞭辟入里的研究。
> 虚无的解缚
15 有用 Sorstalanság 2022-11-01 15:18:21 北京
过气人文学者的最后呐喊
4 有用 岩倉雙葉 2022-08-24 00:43:16 北京
启蒙并非被动的所予，塞拉斯“明显图像”的琼斯神话的危机令启蒙重新与死亡，虚无等否定性产生关联，启蒙辩证法认为思想模仿了死亡，并处于一种假死状态。《虚无的解缚》接续了梅亚苏：在不求助思想与存在的先验区分的同时将思想与存在的历时性分离，灭尽将“原化石”置于后在，关联主义之充分性被彻底取消，如同利奥塔的“太阳之死”。布拉西耶的策略是从巴迪欧的数字本体论提炼出“多”背后的“空集”以及拉鲁埃作为决断之“非-”，从而将灭尽重新定向为一种德勒兹式的取消主义，内强的死亡是差异的极致，差异生成的别称是权力意志。《虚》的后半部分主要区分了德勒兹的尼采和实际的滑入活力论以及价值重估的尼采，并朝向一种克苏鲁哲学：列维纳斯绝对他异，现象学的暗黑版本以及弗洛伊德的反缩合。与莫顿“深层”以及兰德“深成学/地质创伤”呼应。
4 有用 睡觉的Aho 2024-02-29 01:38:37 上海
我喜欢Ray的写作，读过他许多论文（说实在的，本书不就是一部论文集吗）。但我仅凭中译实在难以理解本书。如果他想做一部评述性的工作，那么他应该做得更易懂；如果他想保持自己的技术风格和生硬论点，本书应该更有原创性
4 有用 Agilulfo 2023-01-19 01:32:40 上海
大型读书笔记。
16 有用 新鲜海捕鱿鱼 2022-07-13 11:53:39
布拉西耶在头几页就给出了他整体的论证策略：（以现象学为代表的）形而上学指责科学实在论所缺乏的东西完全在前者自己的话语体系之内，而后者实际上能用更好的方式来承认相同的现象、解决相同的问题。然而，布拉西耶对自己立场的捍卫不也遵守这个模式吗？现象学被批评缺少的东西当然就是实在论里能找到的东西。或许，智慧在她的灵魂深处谋划的仅仅是情人间的战争。
1 有用 养鸡场客卿 2024-03-12 17:12:14 北京
没时间就读每章的最后一节，更没时间就只读最后一章。中间的推断过程基本上是操纵性的拷打，很难说符合冷板凳式的程序正义，想听皮鞭声和惨叫声就看看。但是拷打的过程实际上不影响最后的结论。如果不接受结论（往往说明读者是文儒），读推理也很难说服你。如果接受结论（或许说明读者有stem精神，但是stem人有兴趣辩经吗），不读推理也一样。非常机巧的辩法，但是最后好像没有说服任何人，万灵静默，各归其位。
7 有用 栖迟不悟 2022-09-15 21:53:41 吉林
译者辛苦了！这是一部深刻且富有洞见的进阶式的哲学史，布拉西耶强调了一个当今哲学应该有但却没有的态度：不应该为传统形而上学的先验神圣性进行诡辩式的辩护，也不应该立足于科学高喊祛魅而以另一种方式神圣化科学的认知方式，更不应该去尝试综合二者。从巴迪欧梅亚苏哈曼等人强调的思存不对称性出发，思辨实在论试图给出第三条道路。然而，就”实在“而言，实在论者永远理解不了观念论（辩证法）和现象学（形式显示），无论他们多么深刻，这是一种谱系性的差异。在布拉西耶精细的叙述和强大概述能力中很多关键问题被转化了，另外在虚无主义的主题下却对马克思主义避而不谈是不合适的。
7 有用 il y a 2022-08-14 05:23:25
一种灭尽的虚无主义并不是因为真理的表象之失败或谎言的意志之神圣而得出的，思想的客体化带来的也不是任何的死亡之不可能性或趋死经验，而是一种“死亡之可能性的死亡”的“先在的后在性”，灭尽的客观实在性与创伤的主观知识是相符且不对应的关系，正是这一符合构成了灭尽的真理。思辨将从任何形式的先验哲学里被解放，它不再是肯定的手段，也不再是正当性的源泉，而是一套研究灭尽的原则 二编：我cnm布拉西耶，你这本整个文章结构都是抄的利奥塔那本《非人》的，我说你干嘛谈阿多诺呢？还不是利奥塔谈美学的时候顺便提到了阿多诺来比较自己的美学
2 有用 明朝霖 2022-11-27 14:17:40 江苏
从前很少接触虚无主义，这本书算是我业余消解时随性翻完的。语言艰深，但仔细勘读后会有所裨益。
9 有用 角落里的Creep 2022-09-27 18:17:27 四川
全书高频出现“某某陷入了俩难境地，于是被迫选择X或者Y，但是X是某某反对的，Y又是某种退回”，很好的一本思辨操练书。
2 有用 詅痴符 2022-09-28 19:59:59 浙江
感觉就是对欧陆哲学的注经，不符合我的期待吧
3 有用 无处骑士 2022-10-15 16:04:25 北京
看了一天布拉西耶治好了我的精神内耗，开摆！
1 有用 ｋａｔｓｕｌａ 2022-10-17 10:09:24 浙江
对一系列哲学家和著作进行了综述和驳斥或延伸，对没有度过他们原著的人极其极其极其不友好，以至于对我来说阿多诺和巴迪欧部分基本一个字都看不懂(=ｘェｘ=)德勒兹部分很有启发，但将德勒兹的实在论面向强行全部消解感觉有点生硬。其实只看第一章和最后一章就很不错，最后一章对尼采、利奥塔和弗洛伊德的发展很棒啊。
0 有用 特别丧 2024-02-25 09:31:32 北京
本书的两个基本论点，一是“我们应当欢庆世界的祛魅，而非报以哀叹”；二是“虚无主义是实在论信念的必然结论。虚无主义不是生存的困惑而是思辨的契机。”这本书阅读门槛好高，读起来好费劲。
0 有用 青稞先生 2023-12-26 19:52:59 美国
本质上是个大综述，但是黑话太多。按需，学术发表需要的话就很重要，不需要的话，也没必要涉猎这本，因为没说出太多新东西
0 有用 right choice 2024-01-09 12:40:57 四川
晦涩，但是是神，建议多读
0 有用 景 2023-12-16 23:41:03 北京
应当简单略过用一推同质化词汇纠缠在一起，啰啰嗦嗦抖抖搜搜最后端上来一句废话;而应该复杂展开的地方就只用概括词反对概括词，对现象学反驳又只是重走康德之路。把海德格尔现象学文字修辞化，是否想过这与仅是文艺批评的解释学有什么区别呢？思辨实在论和英国学者加起来真是Twice as stupid
5 有用 Juvenalis 2022-07-03 15:54:22
思辨实在论的资源整合及批判。第一部分整合塞拉斯、阿多诺、梅亚苏批判“相关主义”－－后康德时代，真理必与人相关的哲学整体取向－－超越基于哲学对人类自身思考的“明显图像”，还稍微好懂点，后面重构、批判巴迪欧、海德格尔、德勒兹的部分，并不比他们的原著更好懂（用的是原著的语言，而非重构、转译过的语言）。好像是说，“没有意义”的本体论是必须的，但也要容纳人对意义的固执，能够解释这个现象。最后是尼采与虚无主义，考虑到物理学为我们提供的宇宙远景，虚无主义是内刻在哲学里的。哲学好像就是那种不能像卡尔德隆《人生如梦》“即便是梦也要好好做梦”的东西。哲学瞄准科学论，为科学与意义争执的时候，人们瞄准金融论，为操控与幸福生活而操心。
7 有用 INTJ留尼旺猫 2022-06-30 14:07:32
看过译者校样，不容易翻，值得赞赏。假如虚无主义不算是个禁区，这本书至少在相关问题的勾勒上非常有参考价值。
0 有用 baiya 2022-06-20 19:13:03
关于虚无主义，一份鞭辟入里的研究。