祭牲与成神

原文摘录   · · · · · ·  ( 全部 )

• 萨满仪式看起来就像是戏剧表演，在仪式中，一个表演者可以同时扮演所有的角色。但是，主角明显是在美好力量中占主要地位的领导者，它最终会击溃恶的力量。最后的驱逐通常和某种符号象征客体相关;例如，医治者可能会举起一根树枝或者一些棉花，他声称是从病患的身体中取出来的，因此它们同样也能引发疾病。 希腊文化中描述通过类似仪式捕获的邪恶客体的词语是katharma。这个词也可以用于形容带来不干净身份的法耳🐴玛科斯的一种变体，他们可以指定要牺牲的受害人。 在危机和牺牲这个情境中，萨满仪式中的邪恶客体的获得可以理解为邪恶力量的驱逐，但这种获得过程变得不可理解了。疾病等同于危机;它要么带来死亡，要么得到治愈，他一直被视作驱除“不洁”——要么是邪恶精神形式的精神不洁要么是萨满仪式客体形式的身体不洁。这个过程也仍是基于替罪羊效用的成功发挥。病人得到激励，促使自己想出治愈方法，就像在集体暴力中，整个社会共同体也曾经产生出新秩序。被选出的客体在人类共同体中没有地位，也没有权力存在在他们之中。它是由外在力量带入人类中的东西。它担当实际替代受害者的角色，而人类形成共同体是为了充分动员其人们对抗入侵者，他们支持集体统一性。正如人们长期所认为的，如果原始药物在自然中确实是仪式化的，它主要的用途是复制普遍过程就一点也不奇怪了。 katharsis这个词主要指的是一旦代表邪恶客体或者法耳玛科斯的人死了，他的死亡可以为共同体带来一种神秘的福利。这一过程通常被看成是通过清空或者排除不纯而达到宗教净化。在他受到处理之前的一段短时间内，代表法耳玛科斯的人会穿过居落的大街小巷，以进行一种仪式化的游行。人们相信他会吸收所有有害影响，而他的死能把这些影响带到共同体之外。这实际上是经常发生的神秘表象。这种公共暴力确实聚焦到了作为替代受害者的那个人身上，但最后的解决方法并不是排除这些物质。这种... (查看原文)

  胖小刘 3赞 2015-10-29 22:37:08

• 引起这三人（俄狄浦斯、忒瑞西阿斯、克瑞翁）发生冲突的力量，与他们对自己的优越的幻想是一回事，或者说与他们的骄矜（hubris）是一回事。换言之，他们中任何人都不具有卓异性（sophrosuneè），存在的只是在卓异性方面的幻想中的差别或者很快便被消灭的差别。从冷静转到愤怒，每次都是出于同一种必要。我们无法不加判断地将愤怒这个“性格特征”仅留给俄狄浦斯，这个特征平均地属于所有人，尤其如果这种共同归属是悲剧语境明示的，如果这种共同归属能让我们做出的解读比任何心理学的阐释都更加合情合理。 主角们彼此对立，但这并未让他们的个性更加突出，他们全部归于同一种暴力的同一性；席卷他们的旋涡让他们所有人都变成同一种东西。看到沉醉于暴力的俄狄浦斯邀请他“对话”，忒瑞西阿斯立刻就明白了他的错误，但是为时已晚，无法从中得到益处： (查看原文)

  安东。 2赞 2024-04-26 11:04:04

> 全部原文摘录