作者:
【美】高彦颐
译者: 苗延威
出版社: 江苏人民出版社
出品方: 思库
出版年: 2022-5-1
ISBN: 9787214269522
页数: 432
装帧: 精装
定价: 88.00元
丛书: 海外中国研究丛书·精选版
译者: 苗延威
出版社: 江苏人民出版社
出品方: 思库
出版年: 2022-5-1
ISBN: 9787214269522
页数: 432
装帧: 精装
定价: 88.00元
丛书: 海外中国研究丛书·精选版
内容简介 · · · · · ·
一部震撼人心的千年缠足史
美国历史学会琼·凯利妇女史著作奖获奖作品
内容简介
缠足的历史充满了抵触和意料之外的转折。缠足源于中古时期中国的宫廷舞蹈，并逐渐蔓延到士绅家族、青楼、女佣和农家。传统的观点总是强调缠足父权压迫的特质，而忽视了历史的复杂性以及缠足妇女本身的动机、诱因。本书书写了不一样的千年缠足史，作者用客观中立、不动声色的分析驳斥了许多迷思和错误认知。
名人推荐
高彦颐富有勇气地选择了“缠足”这一有难度的题材，并完成得如此出色。本书超越了民族主义、女性主义和东方主义的争论，将缠足清晰地纳入了时尚的历史来考察。她将近现代缠足消失的故事置于开头，这一巧妙的叙事策略将缠足前现代鼎盛时期的历史叙述构建为一个隐藏的故事——隐藏的来源、隐藏的身体和隐藏的意义。
——费侠莉
《缠足》是一部期待已久的著作。这部作品引入了当前对身体史和时尚史的关注，但其所做的...
缠足的创作者
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作者简介 · · · · · ·
作者简介
高彦颐（Dorothy Ko），美国斯坦福大学东亚历史系博士，现为纽约市哥伦比亚大学巴纳德(Barnard)学院历史系教授。研究领域包括明清史、妇女性别史、科技史、视觉文化及物质文化史等。代表作有《闺塾师：明末清初江南的才女文化》《缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的演变》和《砚史：清初社会的工匠与士人》等。
译者简介
苗延威，美国纽约大学社会学博士，“中研院”近代史研究所博士后，现任政治大学社会学系副教授。学术专长包括历史社会学，社会心理学，性别社会学，缠足、放足史等。著有多篇关于晚清、民初、日据时期台湾缠足解放运动的学术论文。译有《人际关系剖析》《社会互动》《社会运动概论》《缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的演变》等。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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以往在学术界里，反缠足运动莫不被颂赞为中国妇女解放历程的里程碑，不过，对于这份乐观，我在研究结论里，倒是仍有所保留。界定和表列放足运动的“成功”，有其内在困难，这是我的第一层保留。天足修辞以及随之而来有关奇迹式改造身体的叙事，意味着道德的和本体论的确定性。然而，在统计数据的人为精确性背后，其实没有任何客观的、放诸四海而皆准的指标可以测量作为一种成功、恒久状态的放足。就拿官员们念兹在兹的放足人数的层次来说，“成功”是不是指有某个百分比的女子在查脚员大驾光临的那一天，解除了她们的裹脚布呢？还是说，“成功”指的是年长妇女在一段较长期的时间里，不再紧紧缠裹她们的脚呢？若再谈到个人的层次，这种含混性就更明显了。如果一位放足妇女在经过几个月之后，却因为不舒服或改变心意而又重新紧缠她的双足的话，我们要怎么定位这种情形呢？如果弓形脚底变得较为平伸，但四趾仍维持内折的话，算是缠足还是放足呢？ (查看原文) -
译者的话 直到最近十年里，这个强大的认知典范才逐渐受到挑战和颠覆。本书作者高彦颐尤其扮演了关键性的批判角色。早在《闺塾师》（Teachers of the Inner Chambers，1994）一书里，她便已对于视传统妇女为“受害者”的论述——她称之为“五四妇女史观”——提出了强烈的质疑：这套论述一笔勾销了传统女性的主体性与能动性，将她们化约成某种停滞不变的非历史同质性客体，漠视了两性权力关系与女性个体在社会、经济地位上的差异；这种对传统的批判与论述方向，本身就是一种性别政治与意识形态的建构。此后，高彦颐陆续发表了十余篇论文和一部专论“莲鞋”文化的著作，篇篇直指既有缠足史研究的局限和失灵。本书是她的最新力作。就像她在原书名副标题所揭橥的“修正论”取径，在书中，她以极富开创性的思维和视野，以及细腻迂回的推理论证，一步一步地引领我们走出巨型论述的迷雾。 阅读此书，可以这么说，等于是目击了一个“典范转移”（paradigm shift）的过程，因为，套用库恩（ThomasKuhn）的话来说，高彦颐的研究“是一个在新基础上重新创建研究领域的过程”，即使“处理的资料与过去没有两样，但因赋予一个不同的架构，资料间于是出现了全新的关系”。在哪些方面，她的研究与过去的典范有所不同呢？其实她所侧重的，正是近年来妇女史与身体史研究中的两个重要向度：一方面是妇女在生活世界中展现的主体性（subjectivity）与能动性（agency），另一方面则是体现其主体位置的身体性（physicality；或肉身性corporeality）和物质性（materiality）。缠足妇女虽然是缠足文化的执行者，但她们的主体性、能动性、身体性和物质性，长久以来被“封装”在男性知识和权力精英的各种叙事文本，其结果，“缠足妇女”在“缠足史”里不折不扣成了一群“无声的从属者”（the voiceless sub... (查看原文) —— 引自章节：中文版序
> 全部原文摘录
丛书信息
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海外中国研究丛书·精选版(共23册)，
这套丛书还有
《北京的人力车夫》《山东台头》《云南禄村》《危险的愉悦》《义和团运动的起源》
等
。
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缠足的书评 · · · · · · ( 全部 84 条 )
岩屑
江苏人民出版社2021版
哪个女人缠了哪个女人的足？
这篇书评可能有关键情节透露
我是一个高迷，也就是高老师的粉丝，我敬仰她治学的严谨，待人的谦逊，喜欢她为人的直率可爱。我是她上一本著作《闺塾师》的膜拜者，尽管我听到很多对该书的反对声音，但我还是不顾一切地维护它，因为它至少突破了一个长久以来的刻板印象，即女性都是受害者、受压迫者的形象。 ... (展开)
维舟
江苏人民出版社2021版
被扭曲的身体，被遮蔽的声音
在所有中国传统习俗中，缠足也许是最难以为现代人所接受和理解的：它被普遍视为一项令国人难以启齿的尴尬遗产，即使是传统文化的坚定拥护者，也不会为之辩护，更不用说倡导延续这一旧俗了。人们对缠足有着鲜明的道德判断——它无论如何不能算是一项“好”的传统，最好不要去提...
(展开)
ici
缠足：女性身体史中的美与罪
1999年11月，最后一座专为缠足妇女制鞋的鞋厂，停止了最后一条生产线。“缠足”这一项女性专属的身体经验，正式沉入了历史深处。那么，面对一种已经消逝的历史现象，我们应当以何种态度与方法对其进行复原性研究？以获得何种认知为目的？或者说，对其历史过程的参与主体如何进...
(展开)
星尘
缠足文化重探——男性欲望与女性欲望的纠缠
这篇书评可能有关键情节透露
《缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的演变》虽然将缠足文化作为全书论述的核心，但作者高彦颐在本书最后强调，“本书并没有盖棺论定式的断言，或是通史性质的叙事”，换言之，高彦颐写作本书的目的并不在于构建一本综述性质的缠足史。 她真正想做的是，选取漫长缠足历史中一些“我认... (展开)
芝焚
何以追寻 “身体自我”？——《缠足》中的女性能动性、身体疼痛书写及其反思
这篇书评可能有关键情节透露
作者：芝焚，个人信息不详 （这是某课程关于这本书领读的讲稿，内容比较口语化，敬请友邻指正） 一、北美明清性别史研究的脉络与高彦颐的学术履历 （一）北美明清性别史研究的学术脉络 在介绍本书之前，我想要先对这本书的写作背景进行简要的介绍。虽然这本书的研究时段横跨古... (展开)
紅豬手黃藤酒
江苏人民出版社2021版
旧时代的女性悲歌——读《缠足》《缀珍录》《闺塾师》《内闱》
这篇书评可能有关键情节透露
剥除影视再现和文学创作的想象描摹，在女性主义没有泛起的王朝时代，女性的生活真相，需要在正史和社会学著作的字里行间寻找端倪。此外，大量流传下来的先人使用过的器物，可以为文字书写的“事实”提供佐证。 “在儒家话语中，相比于其他方面，比如阶层和年龄，性别一直是次要... (展开)
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| 为什么原名叫Cinderella's sisters | 来自骂我倒霉一辈子 | 3 回应 | 2025-04-22 03:46:28 |
| 真不咋地！没讲历史源流，光是各种评论…… | 来自其来有自 | 1 回应 | 2024-09-23 02:09:36 |
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订阅关于缠足的评论:
feed: rss 2.0
63 有用 林中响箭 2022-04-11 21:21:54
缠足也好，高跟鞋也罢。甚至是化妆品都会对女性造成一定伤害吧！女性缠足，作为客体与男性视角有关，要是没有男性欲望的凝视，或许女性不用受缠足之苦。束缚女性的东西其实生活中很多，家庭、孩子、事业，每一样，都需要做一个选择，相较于男性而言，就有好男儿志在四方这一说法。
5 有用 Sunshine 2025-04-06 22:09:52 山东
整本书读下来，最大的感受是，缠足这件事看似只是女人的事情，但实则不是女人的事情，缠或者不缠，万般不由女人，缠足是为了满足男人的需要和变态般的兴趣，男人想让女人解放双足也是为了需要女人来做劳动力了，小脚无法下地，从古至今一直被利用和被忽视的女人，长叹了一口气。
8 有用 朱颐钊 2022-06-03 17:19:01
记得之前翻过的英文原著，似乎比这个译本多出一些讲「男降女不降」之类的内容？也许是记错了吧。本书的叙事风格是非常之American Style，也是值得注意和学习的地方。
4 有用 棉花团子 2022-09-30 23:41:23 北京
印象最深的是第一章，缠足逐渐失去光环，但缠足的终结并不是一个直线的进程，而是漫长而反复。女人的身体长期被物化，在国族主义之下，放足运动变成一场荒诞的闹剧。女性的身体是一种物件或器械，想缠便缠，想放便放。“美丽、地位、性、文化、金钱：缠足就是纠缠在这种种人性欲望的追求之中。
4 有用 安海 2024-12-03 00:35:03 中国香港
我曾以为“放足”是无可争议的妇女解放运动，读了才发现并非如此，这一运动过程充满了父权的血腥与暴力，比如女性被塑造成“愚昧”“不进步”的象征，在被影像曝光时精神上受到二次伤害，年老妇女放足过程中对肉体也是折磨。并且放足运动与基督教传教、日军侵华、地方政治等复杂的社会现实交织在一起。这一运动从结果上看是成功的，但女性身体的自主权和主体性仍然值得探讨。 尽管有不足的地方，例如引用了较多不太有历史价值的... 我曾以为“放足”是无可争议的妇女解放运动，读了才发现并非如此，这一运动过程充满了父权的血腥与暴力，比如女性被塑造成“愚昧”“不进步”的象征，在被影像曝光时精神上受到二次伤害，年老妇女放足过程中对肉体也是折磨。并且放足运动与基督教传教、日军侵华、地方政治等复杂的社会现实交织在一起。这一运动从结果上看是成功的，但女性身体的自主权和主体性仍然值得探讨。 尽管有不足的地方，例如引用了较多不太有历史价值的男文人的记述，以及缺乏对母亲强迫女儿缠足这一现象的探讨，但至少前两章仍然值得一看 (展开)