启示哲学（下卷）

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• 精神的每一件作品甚至都在向训练有素的敏锐行家们表明，自己是上述两种活动和谐平衡的产物，还是某一个压倒了另一个的产物。在形式显得弱于内容，内容在一定程度上压倒形式的时候，生产性的活动就占据上风。而在形式压制内容，作品欠饱满的时候，发生的情况就是相反的。并非在许多不同的瞬间，而是在同一个瞬间既迷醉又清醒，才是真正的诗之奥秘。阿波罗式的和纯然狄奥尼索斯式的灵感也由此而得到驱分。把无限的内容——实际上抵制着形式、似乎要否定一切形贫的内容——呈现在最为完满，亦即最有限的形式中，才是艺术高的使命。 (查看原文)

  伞木希美 1 回复 10赞 2024-10-20 20:11:19

• 启示哲学（下卷）（1844）259无论如何，人类本质的不朽都建立在一种不可消融性上，但这是一种包含三重环节的不可消融性：a自然生命，b）精神生命，心自然。 精神生命：这三者呈现出不可消解的统一性，所以一旦这些境况中 的第一种被设定，人就必然也会在第二种和第三种境况中生活，并 且因为人不可能共时地生活在这三种境况中，所以他只能前后相 继地经历这些境况。 因此，基督作为人的生命也要通过经历这三重环节才会成为 一种完备的人类生命：1）在肉身中显现，2）逗留在精神世界中，3）以得到了神圣化的人类肉身重返可见世界。从基督死亡直到他复 活一共有三天，在第一天，他的生命仍然在相当大程度上属于这个 世界，在中间这天，他完全渡人了精神世界，第三天则是复活之日。 基督的复活就是对他义无反顾去成为人的决定性证明，除了神性 的意想，也就是神性的意志，他没有从自己的神性中为自己预留任 何东西。通过自愿在作为人的存在中以及在死亡中（在死后）的忍 耐一单单通过这一点，儿子就能够影响父亲去再次接纳儿子之 中的人之存在，进而以此方式再次接纳人之存在本身。这一重新 接纳就发生在基督的复活中，或者毋宁说，基督的复活不是其他， 正是这一完备的重新接纳活动在运作；所以经上也说，基督为我们 的罪而死，为我们的称义而复活①，也就是说，基督复活是为了证 实，人类的自然本性再次被神完全欣然接纳且在神面前获得了正 当性。 从真正的基督教观点来看，在神眼中应受谴责的其实并非个 别的人类行为或行动，而是人类的整个当下境况，因为这整个境XW218①《罗马书》，4。25以及5。5及以下。一一作者原注 (查看原文)

  豆友270476022 2024-01-03 22:50:39

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