《刹那》的原文摘录
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娃长到四五岁时，每每道完晚安睡下后，总要起床趿拖鞋施施然到客厅喝一杯水。其间极尽拖延之能事，找杯子，走过去，灌上水，走过来，搁桌上，塌下身，笃定喝；一喝之间，又拆出七十二般变化，变作小猫啜，小鸟嘬，小象虹吸，西施捧心，终至壮士一饮，才见了杯底，却又能空穴来风、杯底生花，越喝越多。 那杯子好似《创世记》的洪水之源，好似上世纪犹然突突可喜的趵突泉，好似铁拐李不见底葫芦，真个掬之不尽，用之不竭。本当责怪，又升起无限父爱。 人类在咖啡馆不也这么干吗？谁会把面前一杯一口闷完？把水喝成蜿蜒不尽的神思，也算得生而为人的福分了。 我的娃，愿你守住这份禀异天赋，来日填学生特长，你或可写上：喝水。 (查看原文) —— 引自章节：担山第七/王维 辋川集 45 -
人类文明畸形推衍，和自然人所能适应的悠游世界已相去甚远，其间的破碎、残缺、断裂、不完形，投射在人类大群的一部分心灵上。神将之称为烙印，医学上称忧郁症。忧郁症患者在人类文明初期是弥合人类不完形的人，是巫祝，是渔樵，是边塞诗人，是当初承露而今承担坏漏的铜人。铜人在文明社会中功用消失，先承担人类溃败之重。如今，只能在忧郁症患者身上看到神的浩荡，这不惜时间、不辞精力地粘滞于重。曾经承接人类希望的人，承接人类所有失望。于上古、中古，我们“时时勤拂去”的尘埃，如今落满这些特定的、选定的人。那敏感地细听遥远渭城微小声波的铜人，可以拟想在黄金时代，他们是如何的神采飞扬。 (查看原文) —— 引自章节：星数十八/李贺 金铜仙人辞汉歌 188 -
焚轻车，断熟路，另造生读。 逆刃读，草莽读，破釜读，破壁读，寻初生之子的读法，地马行空的读法，如阅读障碍一般读，不识字一般读。试着用一天，一个礼拜，一个月的时间，深入一首看似容易的诗，代用诗人的眼光看取，深掘诗所蕴藏的古世界。 用很长的时间读一首简单的诗，好像细细地去打开古卷轴画：轻视它，它会湮没尘埃；重看它，它便浮现面目，焕发明光，风神大展。在深一层复深一层的体察中，曾经烂熟的诗变得晦暗而又明亮，读诗的此身，获得诗的回馈。媒体不再俘获我，古诗的石油，灌注在我的灵魂，灌满我迟钝知觉的老爷车，轰隆隆睁开眼目。在菜市场，在停车场，在超级市场，在田野，野渡，高速路和无名路，在山水的水和水泥的水中，古诗的灿烂时辰生动鲜明富丽地浮现于日常，令得此身如怀揣美玉眠觉，自带竹林行走。注目于诗，诗即浮现；深深凝视古诗的时辰，是觉醒的时辰，是你的时辰。 熟睡已久，起造生读；莫作人云亦云的云，去作白云无尽时的云。太白其假设，义山其求证，浩然其江海，摩诘其日月，用古诗的真味，浸润日日新的生活，生发这深沉广大的觉知、照耀遍满的行动——是为唐诗的刹那。 (查看原文) —— 引自章节：序 生读唐诗三百首 * -
我们的世界已深受资本、权贵、思维惯性、路径依赖的制约。城市现有的形态，也许只是一种苟且与伤痕。人类在忙些什么？这水泥森林，这拥堵高架，这热岛，这文明病，就是所谓的进步吗？人类通过忙碌的文明获得文明病，并通过治疗文明病的徒劳，终于精疲力竭地消停下来，这就是文明的安顿——困顿？ (查看原文) —— 引自章节：担山第七/王维 辋川集 45 -
雪莱说人世间明日绝不雷同今朝，万古不变者唯有无常。然而有一个珍贵的时辰在过去，并不因时光的过去而失去，却因成为惘然的追忆而倍觉有情。那惊鸿一瞥的地方，在时空中细密留下有情烙印。一切实有的存在，颠倒，折叠，迂回，环绕，迷人地旋转。一个人碎散为像，去站向画楼西畔桂堂东，转为风姿存在。 (查看原文) —— 引自章节：神行廿一/李商隐 无题·昨夜星辰昨夜风 207 -
“仁”，字面来讲，是两个人的关系。二人之间，远远近近，一个人心抵达另一个人心，就抵达了“仁”。一颗心拔云抵达另一颗心，是分外难得的事。因一人之心，千万人之心，到达了另一个人，就到达了所有的人。那么“仁”的获得感，就在于走好从人到另一人的道路，此间道路远远近近，瞻之在前忽焉在后，如寻隐者，不遇是常态，人不知是常态，有朋自远方来是非常态。而不断学而时习之，不断修习此“仁”，则“师”的心若在近前。而不觉间此“松”繁茂，是仁者可以安住的处所。 (查看原文) —— 引自章节：迹云十五/贾岛 寻隐者不遇 155 -
古人写诗，很少开心；偶然开心，多交付春景。而这份开心，最好的鉴赏便是去大自然读大自然：以脚为手面，去拍案惊奇一踏青的步数记载着拍案惊奇的篇数。 春来也，春来也，无羁绊，思无邪，去长思，去探眼，藏自己于万物中。 踏春去也。 (查看原文) —— 引自章节：知时十四/白居易 钱塘湖春行 149 -
这是造像特异的地方，如莫高窟、龙门石窟等。不应只在意画出、凿出的分形部分，更应在意其间的风场，其间星辰与风的晶体，此间无形的精神，可见《庄子·逍遥游》：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？不天斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” 造型是雕塑术，而造像是斫轮术，是把斫从轮上分离，分理出斫的神。“轮”的折损更显出“斫”的精神，这就是为什么古中国多为木建而非石建：在意的不是建筑的实体，而是造出实体之外的奇遇空间。于是，把空的空间留出来交给自在，把容许朽坏的部分交给石块、木头与泥巴。实体只是塑造空间的搭手，实体是负的虚体，是造像者容许朽败、更新、可以留出来交给岁月的部分，这造像的空间比实体更富于意匠。 由此，不是去处理实体、赋予它形态和意义，是让事物化实为虚，融入生命。造像、建筑、彩绘，都是通过处理实体，造向风神，让风流动起来，形成风神的空间。 精髓不在实体本身，而在风神一点。 (查看原文) —— 引自章节：神行廿一/李商隐 无题·昨夜星辰昨夜风 207 -
美一直存在，且只存在于逝去者的风神复现中。当其风神复现的时候，我们观念中的盛唐才真正开始。 从这个意义上说，盛唐的盛景只在今日，唐诗的诗境也只在此时。 (查看原文) —— 引自章节：神行廿一/李商隐 无题·昨夜星辰昨夜风 207 -
须先辨识人与植物的“花期”。 折花，植物的第一青春时；折枝，植物到了果实酝酿期。“无花空折枝”，之前折花，之后折果，再之后，果实落地，秋叶灿美，整棵树作一朵花观。树的花开有两次，一次树上生花，一次全树为花。 (查看原文) —— 引自章节：指化廿二/杜秋娘 金缕衣 253 -
茱萸沜 结实红且绿，复如花更开。 山中傥留客，置此芙蓉杯。 芙蓉杯——自然的反向仿生，提供陌生化的视角，我们得以用新异眼光打量此杯一说说杯子。 打量这环状有底的围合物，融汇水和能量，补充水分和精神力，这些非必须的玄学物质。每个人的杯子都是各自小小的炼丹炉，小小的湖。 大城市清晨的街头，汹涌人群人手一个咖啡杯匆匆地走，好像要借助咖啡的重量使得重心前倾，加速步伐。或者说，他心爱的湖泊河流拖曳着他去工作。一个人即使到了最现代的城市，仍然需要依赖（或更加需要依赖）他的村落，他的半亩方塘，他的夜雨秋池——杯子。 看一个地方的工作氛围好不好，可以观察早晨去上班的人手里有没有这样的杯子。这可以区分出一天的工作中有没有徜徉、幻想、闲在的时刻，否则，只是务工而已。 芙蓉杯，是一个杯子，但省略到底，是一朵花。 《南垞》中，诗人不急于过岸，而是安于非此非彼的遥遥不识。曾谓张良为“随身带桥的人”，此处王摩诘是“随身带着彼岸的人”。在这里，在“不太急”中，人与水达成“和解”。 (查看原文) —— 引自章节：担山第七/王维 辋川集 45 -
此间姿形甚美。但以现今惯常眼光来看，云在拖延。可以说，云是雨的拖延症患者。 由云来说“拖延症”：事情未完成，就是未完成，催促不可使之完成。可催促完成的，只是表象的完成，而需要完成的，终仓皇而未完成。表面完成与实际未完成的看不见的鸿沟，即生活中的克服，秩序的忍受，无尽的噪音，触目的丑陋几何，“时间管理”，“效益”，那些与生命无关而进入日常的，终将反噬人类。 拖延非症，是酝酿，是聚变，是内在生长。草木可以加油去参天，为何四季消长？鸟兽可以膨胀为恐龙，为何越冬蛰藏？寒雨可直落为瀑布，因何徜徉为雪？独独人类无解，加班加点甚忙。不拖延者，不解世之风情。拖延不是病症，是事情的呼吸，是意图着成为云色的我们。 不然何意苦逡巡？会有桃源胜世尘。 竟日青红编作羽，我们何日变成云。 (查看原文) —— 引自章节：担山第七/王维 辋川集 45 -
人与树，关系奇妙。苔藓者自然之耳语，树木者自然之谈宴。远观与走近树林，感受不同。在大松树下站，可以感受到树木的姿态，对树下人是一种思无邪的纯净无私的拥抱。 这是远观树木无法体验的一种感受，但走到树下即可获知，这种被拥抱、被覆裹的感觉，令人心神安定，如同身体连接到枝叶的呼吸。仅仅简简单单走到树下，树木缓缓生长的那些长久的时间，便在额头上蔓延，简直可以作为被动冥想的方便法门。这是树木以至自然与人的特殊关系。 而此时，独坐幽篁里。 竹林与人，又与别的树种不同，和别的阔叶林、针叶林都不同。竹，一种很中国化的树木—— 竹林更容易隔绝人的平行视线，却留出层竹掩映的天色。 你以为“人不知”的林中，视线是阻隔开的；向上望去，却看见明月清清朗朗、几乎无阻隔地来相照。 “来”与“相”，两个虚字，却备极曼妙。明月来照，明月相照，都欠意思。来相照，你的故人轻轻来，相看你的心底。 无论是隔绝人世“人不知”，还是通透月明“来相照”，竹林都显现出“幽深”的心。 此诗另有一层幽深，没有明写—— 可以想见，诗人在幽篁里恣情弹啸，无人相看，遂益发舒展长啸。这时，抬起头，望到明月。 也许，由是他更加舒展地弹啸起来；或者，他突然就这样不弹了。是哪一种？我觉得，没有写出来的是，他不再弹了。 而“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，最是闲笔传神，对应王摩诘文字“弹琴复长啸”与“明月来相照”之间的空间意会，“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，是王摩诘没有写而情感间存在的内容。王摩诘拾头看到月色被正面击中，如传奇电影中神枪手一枪擦到对方手腕打落对方手枪而不伤其手，如铜人承露盘压损铜手腕，如屈原看见霰雪纷其无垠兮忽然不再歌唱。 之后，夫子喟然叹日：“吾与点也。”一孔子是明月，相照弟子间。 于《鹿柴》中，这是暗用的典：月光下的... (查看原文) —— 引自章节：担山第七/王维 辋川集 45 -
而“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，最是闲笔传神，对应王摩诘文字“弹琴复长啸”与“明月来相照”之间的空间意会，“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，是王摩诘没有写而情感间存在的内容。王摩诘拾头看到月色被正面击中，如传奇电影中神枪手一枪擦到对方手腕打落对方手枪而不伤其手，如铜人承露盘压损铜手腕，如屈原看见霰雪纷其无垠兮忽然不再歌唱。 之后，夫子喟然叹日：“吾与点也。”一孔子是明月，相照弟子间。 于《鹿柴》中，这是暗用的典：月光下的曾子，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，遁入辋川。所以，明月来相照的时候，料想弹琴之手，铿尔舍琴，非但如此，这时候，长啸消歇了，人不知，我也不知，独坐的自己消失。竹林空，竹也空，前三句都消失，天地间只有月光照彻我心。他变成了希腊语的“人类”，本义为“向上看的物种”。王摩诘作此诗时三十二岁，过往的失意得意只是波澜小试，一生即将涌至的幽情、奇遇、重逢、喑哑、梦游、星精、豪侠、弹剑、贤节、歌啸，都在月光里化作清白的况味。 我想象着周游六国一样周游各洲，食不厌精一样咀嚼苦难，乘桴于海一样漂泊万里。 最后，鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，我当如子见南子一样见到自己的心地。 (查看原文) —— 引自章节：担山第七/王维 辋川集 45 -
何谓“唐诗”？唐朝何以有众多诗人，何以有《全唐诗》这样星汉灿烂的大集？ 因为有唐一代对诗人的要求特别低一只要生命中某个刹那是诗人，足矣。对诗的要求却特别高一须道出生命中最好的那个刹那。 (查看原文) —— 引自章节：萌头第一/孟浩然 春晓 1
作者: 周眠
副标题: 大唐群星闪耀时
isbn: 7559656390
书名: 刹那
页数: 312
定价: 48.0
出品方: 乐府文化
出版社: 北京联合出版公司
出版年: 2022-5
装帧: 平装