内容简介 · · · · · ·
本书是一部旨在对中国历史型态作出解释的社会学著作。分为四个部分：第一部分“问题与理论”，提出了一个历史变迁理论；第二部分“东周历史的背景”，分析了中华文明的形成期，即西周时代的政治、社会、思想与经济背景，同时也对这一时期的地理和气候环境有所讨论；第三部分“东周时期战争驱动的历史发展”，涵盖了自春秋战国时代至西汉初期的历史，重点研究那些激发了中国的哲学思想、市场关系与官僚制帝国的兴起或至少是使这些历史现象得以在中国出现的社会因素与历史动力，同时探讨了秦的统一与“儒法国家”在西汉的肇始。第四部分“儒法国家和中国历史的基本型态”，基于之前的理论模型，讨论了儒法国家如何奠定了中国历史的发展模式。
在本书中，赵鼎新教授对公元前11世纪至清朝灭亡的中华帝制的历史进行了一项全新的讨论。这项研究首先揭示了一些可以解释“中国如何以及为何在公元前221年秦王朝一统下发展...
儒法国家的创作者
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作者简介 · · · · · ·
赵鼎新
浙江大学社会学系教授、芝加哥大学Max Palevsky荣休讲席教授，研究领域包括历史社会学、政治社会学和社会科学方法。中文专著有《东周战争与儒法国家的诞生》（2006）、《社会与政治运动讲义》（2006）、《民主的限制》（2012）、《国家、战争与历史发展：前 现代中西模式的比较》（2015）以及《什么是社会学》（2021）。
译者简介
徐 峰，中国社会科学院考古研究所博士、南京师范大学文博系教授，主要研究方向为先秦考古。
巨 桐，美国内布拉斯加大学化学博士、芝加哥大学社会学硕士、中国人民大学社会与人口学院博士后兼讲师，主要研究方向为STS（科学、技术与社会）与经济社会学。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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理想型的意识形态竞争如同蒙面人之间的辩论。这样的竞争不会激发一个社会的积累性发展，因为人类生产能力的增长不可能通过口头上的争论来实现。除了那些可以被明确证伪的观念，比如自然科学中的一些理论，人类所创造的大多数观念属于价值观领域、意识形态领域以及审美领域。正因为关于这类知识的论断无法被明确证伪，所以辩论也就难以解决人与人之间的分歧。因此，意识形态竞争没有清晰的胜负标准。就其理想型而言，这类竞争不是强制性的，也就是说，没有人必须听信和服从争论对手的信仰。而且，我们对世界的认识和对意识形态的理解总是以个体经验为其基础，而不同人的体验和经验又大相径庭，这就意味着意识形态力量在本质上时高度多元的。最后，意识形态可以用于论证社会行动者行为正当性。它因而具有一种可以赋予个体行为，乃至现存社会权力结构合法性的力量。 (查看原文) —— 引自第43页 -
理想型的意识形态竞争并不引发积累性发展。但是，它可以通过其他许多方式来塑造历史变迁。例如，因为意识形态竞争没有清晰的胜负标准，那么在一个充斥着意识形态竞争的社会中，工具理性就会受到压制。但是，由于意识形态是非强制性的，并且个人对某一意识形态的理解与其个体经验密切相关。因此，不仅那些有着不同社会/家庭背景、利益诉求或个性特征的个人可能会接受不同的意识形态，即便是那些信奉相同信仰的人对那种信仰也可能有着迥异的理解。在特定的时间和地区，决定一种意识形态或一位思想家能够被广泛接受的，往往不是该意识形态或思想家著作的品质，而是： （1）是否有来自强制性（如国家、军队）或半强制性的（如宗教组织、一流大学、主流媒体）社会行动者直接与间接的支持；（2）人们是否对重大历史事件拥有共同的经历和体验（比如，第二世界大战或苏联解体都会给当时的人们带来一种共同的经历和体验）。然而，那些经由重大历史事件而产生的社会共识终会烟消云散，而且它的小三总比其拥护者所预期的要快。这是因为：四种权力背后的行动者们有着不同的利益诉求，他们会利用这种社会共识达到不同的目的；也因为社会共识会产生重要的非预期后果；还因为后辈无法拥有那些产生了父辈们社会共识的生活经验。 今天我们总认为不同观念之间的“自由”竞争（我指的是理想型意义上的自由，因为现实生活中意识形态竞争很少能摆脱其他力量的干涉）会使人们达成共识，并且相信在大多数情况下，这种竞争也能催生出更好的观念。然而，这是一种经济学还原主义的思考方式。诚然，思想观念的自由竞争确实有利于多种观念的共存，并可以使一些人更深入、更清晰地思考问题，但它绝对不保证最好的观念能被社会所广泛接受。以上所提出的这些意识形态权力的基本性质也应该是我们研究历史记忆的根本性指南。 (查看原文) —— 引自第44页
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丛书信息
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经纶文库(共5册)，
这套丛书还有
《大转变》《社会与政治运动讲义 (第三版)》《嵌入式自主性与工业进步》《不谐之音》
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- 东周战争与儒法国家的诞生 8.5
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- 什么是社会学 8.7
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- 作茧自缚 8.4
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- 国家、战争与历史发展 7.9
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- 儒家中國及其現代命運 9.2
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- 中国现代国家的起源 8.7
儒法国家的书评 · · · · · · ( 全部 38 条 )
江离载菁
Oxford University Press2015版
历史比较视野中的国家建构 ——找回结构、多元性并兼评《儒法国家：中国历史的新理论》
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历史比较视野中的国家建构 ——找回结构、多元性并兼评《儒法国家：中国历史的新理论》 开放时代2016第五期 郦 菁 【内容提要】赵鼎新的《儒法国家：中国历史的新理论》接洽了历史比较研究暌违已久的传统，而本文试图评述此书来探讨研究方法和中国国家建构的问题。在方法层面，... (展开)
江离载菁
Oxford University Press2015版
哲学、历史和方法 ——我的回应 赵鼎新
哲学、历史和方法 ——我的回应 开放时代2016第五期 赵鼎新 【内容提要】迈克尔•曼的社会变迁理论在西方学界被认为是宏观历史变迁理论的一个里程碑。在接受了曼的理论的一些合理要素的基础上，笔者在最近出版的《儒法国家：中国历史的新理论》这一著作中提出了一个新的宏观...
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哲夫成城
Oxford University Press2015版
【转】殷之光丨“大一统”格局与中国两种延续性背后的普遍主义——评赵鼎新《儒法国家：中国历史的新理论》
摘 要：即便经历了从帝制到共和的转变，经历了由旧入新的两场民主主义革命，经历了社会主义建设时期的数次路线变动以及市场经济改革，中国历史与疆域仍旧大体在“大一统”的格局下延续。这的确是“中国”作为一种知识体系，以及中国作为一个政治区域，在世界范畴内所具有的最...
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哲夫成城
Oxford University Press2015版
【转】金世杰：真正古老的“大分流”
【本文节选自《开放时代》2019年第4期。】 编者按 赵鼎新的英文近著《儒法国家：中国历史的新理论》（The Confucian-Legalist State：A New Theory of Chinese History）自出版以来，广受国内外学界关注，且于2016年荣获美国社会学学会政治社会学分会年度杰出专著奖。本刊曾于2...
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哲夫成城
Oxford University Press2015版
【转】赵鼎新：《儒法国家》与基于理想类型集的理论构建
【本文选自《开放时代》2019年第4期】 【内容提要】 本文旨在对八位欧美历史社会学界领军学者对拙作《儒法国家》的评论作出两点回应：第一点关乎我书中提出的社会变迁理论，第二点关乎我对为什么高度商业化的明清中国不可能自发地产生工业资本主义这一问题作出的回答。通过这两...
(展开)
哲夫成城
Oxford University Press2015版
【转】迈克尔·曼｜社会权力来源与赵鼎新对中国历史的解读
【本文节选自《开放时代》2019年第4期】 编者按 赵鼎新的英文近著《儒法国家：中国历史的新理论》（The Confucian-Legalist State： A New Theory of Chinese History）自出版以来，广受国内外学界关注，且于2016年荣获美国社会学学会政治社会学分会年度杰出专著奖。本刊曾于20...
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Marlais
社会科学宏大叙事的精彩示范
（其实读完过去半年了，又翻到了当时的笔记整理了一下发做书评） 这类宏大著作，一些历史细节有错误疏漏或论证不足在所难免，但总体瑕不掩瑜，基本上完成了开篇提出几个研究任务：1提出儒法国家这个概念刻画中国前现代历史的政治-经济-思想文化的基本结构；2解释儒法国家模式的...
(展开)
柏拉图下港口
如何在不失解释性的同时关注“更高层级历史条件”？
在这本书中，赵鼎新试图回答四个与中国历史有关的重大问题（连带一系列不同层级的小问题）：①为什么东周时期的中国经历了理性化的发展趋势与快速的累积性发展？②为什么公元前221年秦统一中国时建立的强大官僚制国家时这种理性化趋势和快速的累积性发展的顶峰？③为什么这样一...
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| 是我智商低吗？ | 来自图图 | 1 回应 | 2025-05-13 18:48:19 |
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| 和英文原版比有删改吗？ | 来自魔法少女イリヤ | 2024-11-20 14:40:56 | |
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3 有用 水草狗 2023-10-04 21:55:23 安徽
读中文版有很多之前没能注意的启发，尤其因为做了赵与许田波的对照阅读，在看似中规中矩的论述下面还是有许多洞见，最后部分写意一样划过去的部分留下了巨大的学术空间。还是希望这本书被更认真地阅读和讨论。
24 有用 没静电 2022-06-30 11:53:07
中文版封面李公麟变成了赵孟頫，域外朝贡马夫变成了异族朝廷的一级大员，封面是文本的窗口？
92 有用 曼仔 2022-11-27 22:22:06 北京
较为失望的阅读过程，读完以后对老赵的迷妹心情被当头浇了一瓢冷水，又一个昔日学术偶像暗淡了下来。史料有诸多谬误这点就不多提了，可以看历史专业的友邻们的具体点评，最重要的是读完没有给我提供任何新的东西，无论是新的知识、新的视角还是新的理论建构方向……感觉目标读者其实还是受过高等教育的英语母语者。而且说是历史社会学，本质上还是用社会学的工具强行烹饪历史学的食材。还是那句话，人还是应该知道自己的长短版，老... 较为失望的阅读过程，读完以后对老赵的迷妹心情被当头浇了一瓢冷水，又一个昔日学术偶像暗淡了下来。史料有诸多谬误这点就不多提了，可以看历史专业的友邻们的具体点评，最重要的是读完没有给我提供任何新的东西，无论是新的知识、新的视角还是新的理论建构方向……感觉目标读者其实还是受过高等教育的英语母语者。而且说是历史社会学，本质上还是用社会学的工具强行烹饪历史学的食材。还是那句话，人还是应该知道自己的长短版，老赵写历史和他写社运的水平比起来未免差太远了… (展开)
25 有用 三清喵 2022-08-24 19:46:45 上海
诚如作者坦言，早年深受金观涛夫妇的影响，本书尚且隐约可见些许痕迹。只是注释更加规范，理论更加炫目。贫喵重点拜读第十二章，发现讹误依然如故。譬如337页注1称“豪门望族的地位一直延续到北宋早期”，孙国栋、张邦炜、杜文玉、谭凯诸公早已强调截止五代。又如378页称“自北宋之初，儒家学者就发展出了强烈的使命感和社会责任感”，其注释显然不能支持其说。正文所举范仲淹，更是北宋中叶人物。还如393页称“国家想要... 诚如作者坦言，早年深受金观涛夫妇的影响，本书尚且隐约可见些许痕迹。只是注释更加规范，理论更加炫目。贫喵重点拜读第十二章，发现讹误依然如故。譬如337页注1称“豪门望族的地位一直延续到北宋早期”，孙国栋、张邦炜、杜文玉、谭凯诸公早已强调截止五代。又如378页称“自北宋之初，儒家学者就发展出了强烈的使命感和社会责任感”，其注释显然不能支持其说。正文所举范仲淹，更是北宋中叶人物。还如393页称“国家想要让所有宗教都接受儒家的正统地位”，注释是赵佶在1106年“禁止寺庙、道观将佛陀、老子、孔子供奉于同一神坛”，然而此令是崇道运动的产物，与崇儒无关（参见唐代剑先生大作页41。作者所列参考文献中任继愈本《中国道教史》宋史部分即唐公所撰）。😹果然，基于大量洋人二手研究建构的空中楼阁，终将崩溃于文献砖瓦。 (展开)
8 有用 三角枫 2022-10-28 14:46:05 广东
相比之前的版本扩充了很多，相当于把结构打散重新写了一本。全书500余页，光正文也有400多页，读得很痛快。 考虑到年龄，这也许是赵鼎新一生的巅峰作品了，试图用一个理论囊括从宏观到中观的数十个问题，虽然存在一些问题，但书中不少精彩绝妙的论述，可以收藏一册以供不时翻阅。