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明代后期，受佃户抗租运动等事件的冲击，江南宗族为加强与官府的联系，保护自身利益，开始通过统宗的方式扩大宗族成员，从而增加科举考试者。宗族组织的兴起和膨胀带来了与土著社会相连结的里社的衰退，使得江南乡村祭祀和演剧的重点从里社转向了宗祠，从外神移向了内神。明清易代后，宗族继承并重组了明代的社祭系演剧，并在原有的社神与土谷神的基础上加入了对科举守护神文武二帝的祭祀，原本作为公共性祭祀演剧的禁约演剧也被加入了祖先祭祀的内容，从而介于内神与外神之间。由此，演剧作为凝聚内部成员和向外界展现自身实力的有效手段，进入宗祠的祖先祭祀之中，其主要内容也以祝福宗族，赞扬宗族秩序与道德为主。而随着江南宗族相互扶助机制的建立，孤魂祭祀日益空壳化，尤其是英灵镇魂剧急剧衰退，盛行一时的英雄剧也逐渐为节妇和烈妇题材所取代
江南宗族社会的表象其实就藏在明清的戏曲里，对于男性来说是外放的的世界，对于女性来说是往里收束的手段。作者前面讲了演剧的变化发展，包含宗族的一个变化，到后面讲述了宗族在社祭和宗祠选择上的偏好，整体结构是可以的，但后半部分有凑字嫌疑。把各种剧目的简介讲了一遍，但并没有特别的归纳总结。只是说这是节妇类，主要是对女性的一种压迫，这是寿诞类，主要说给满十的长辈祝寿等。有各种各样的演剧类目，却没有探究这些演剧的故事结构是怎么成了这样的走向的。前半部分又讲了太多宗族的一些祭文啊，流水账日记等，也算是翻阅了很多资料，却讲得不是特别的完全。总体来说也还是可以一看，也算是知道不管遇到什么事，这些宗族啊，都要找人来演一出。也可以从这个角度来窥探当时人民的娱乐生活现状，不过这又是其他研究方向了。
一种很好的戏曲研究范式，虽然已经是上个世纪的研究，但是现在的戏曲研究能如此深入到田野中的也不多。随着时代变化，民间的戏曲环境不断受到破坏，这样的研究也是关门的学问了。
说实话写得太差，甚至感觉不出来是很系统的研究，仿佛结论先行之后抛几个戏曲的故事梗概就能结束这一章了，甚至也全无分析，看戏曲都比看这个好玩有价值。
越看越喜欢，极简的思路加上严谨的论证
讲明清江南宗族内部之戏曲，如祭祀之用与社庙之用。搜罗资料尤其是宗族文献颇为广泛，尤见作者用心之勤恳，必要时可资参照。
因为这本书认识了不少生僻字，读了一些明清时期的宗族族谱文字，祭祀祷告宣词，都蛮有文采的。
其实是明清江南宗族祭祀时戏曲曲目、形式的演变，第八章有各个类型曲目主要内容介绍，这部分很有趣。
from 徐家汇书院//
从新石器到晚清民国，祭祀戏剧系统在这片大陆经历了漫长的演化发展，直到20世纪五十年代被人为中断…… 然而作者还是顽强的续写了它八十年代的复活和变化。 但作者没写或许没有想到的，也许它并为中断，只是换了件合适的政治正确的戏服延续，比如1942年5月著名的《延安文艺座谈会上的讲话》。 换言之，训诫、载道是被刻入基因的东西，《讲话》也并没有跑题……
在田仲先生逝世後的兩天讀完了這本書，驚嘆於他做田野調查的詳實！但有一些羅列材料之意。
江南宗族的演剧，虽然继承了宋元以来孤魂救济的神仙审判“团圆”的场面，却使最深刻的英灵镇魂剧衰退，转化为烈妇镇魂剧。这是宗族的稳定机制带来的结果。要之，明清传奇围绕“宦业”和“守节”这两个主题，特别是女性“守节”的主题而展开。明清的传奇戏曲具有作为江南宗族社会组织理念的表象的特征。
再买一本纸质版的仔细看一下。
> 明清的戏曲
4 有用 优雅骑士 2023-10-22 21:16:10 安徽
明代后期，受佃户抗租运动等事件的冲击，江南宗族为加强与官府的联系，保护自身利益，开始通过统宗的方式扩大宗族成员，从而增加科举考试者。宗族组织的兴起和膨胀带来了与土著社会相连结的里社的衰退，使得江南乡村祭祀和演剧的重点从里社转向了宗祠，从外神移向了内神。明清易代后，宗族继承并重组了明代的社祭系演剧，并在原有的社神与土谷神的基础上加入了对科举守护神文武二帝的祭祀，原本作为公共性祭祀演剧的禁约演剧也被加入了祖先祭祀的内容，从而介于内神与外神之间。由此，演剧作为凝聚内部成员和向外界展现自身实力的有效手段，进入宗祠的祖先祭祀之中，其主要内容也以祝福宗族，赞扬宗族秩序与道德为主。而随着江南宗族相互扶助机制的建立，孤魂祭祀日益空壳化，尤其是英灵镇魂剧急剧衰退，盛行一时的英雄剧也逐渐为节妇和烈妇题材所取代
2 有用 癫癫 2023-11-19 16:59:22 四川
江南宗族社会的表象其实就藏在明清的戏曲里，对于男性来说是外放的的世界，对于女性来说是往里收束的手段。作者前面讲了演剧的变化发展，包含宗族的一个变化，到后面讲述了宗族在社祭和宗祠选择上的偏好，整体结构是可以的，但后半部分有凑字嫌疑。把各种剧目的简介讲了一遍，但并没有特别的归纳总结。只是说这是节妇类，主要是对女性的一种压迫，这是寿诞类，主要说给满十的长辈祝寿等。有各种各样的演剧类目，却没有探究这些演剧的故事结构是怎么成了这样的走向的。前半部分又讲了太多宗族的一些祭文啊，流水账日记等，也算是翻阅了很多资料，却讲得不是特别的完全。总体来说也还是可以一看，也算是知道不管遇到什么事，这些宗族啊，都要找人来演一出。也可以从这个角度来窥探当时人民的娱乐生活现状，不过这又是其他研究方向了。
1 有用 稚子浴其渊 2024-03-03 11:01:47 上海
一种很好的戏曲研究范式，虽然已经是上个世纪的研究，但是现在的戏曲研究能如此深入到田野中的也不多。随着时代变化，民间的戏曲环境不断受到破坏，这样的研究也是关门的学问了。
0 有用 光阴只方寸 2023-06-23 18:19:54 新加坡
说实话写得太差，甚至感觉不出来是很系统的研究，仿佛结论先行之后抛几个戏曲的故事梗概就能结束这一章了，甚至也全无分析，看戏曲都比看这个好玩有价值。
0 有用 子不语 2023-06-19 15:39:59 上海
越看越喜欢，极简的思路加上严谨的论证
1 有用 朱颐钊 2022-09-16 11:01:55 北京
讲明清江南宗族内部之戏曲，如祭祀之用与社庙之用。搜罗资料尤其是宗族文献颇为广泛，尤见作者用心之勤恳，必要时可资参照。
2 有用 purplepine 2022-06-29 13:04:50
因为这本书认识了不少生僻字，读了一些明清时期的宗族族谱文字，祭祀祷告宣词，都蛮有文采的。
0 有用 提灯看浮云 2023-04-29 00:38:03 四川
其实是明清江南宗族祭祀时戏曲曲目、形式的演变，第八章有各个类型曲目主要内容介绍，这部分很有趣。
0 有用 麻烦你，我要鱼丸粗面。 2025-07-05 11:39:15 上海
from 徐家汇书院//
0 有用 卢旺达的鱼 2025-11-15 15:50:44 上海
从新石器到晚清民国，祭祀戏剧系统在这片大陆经历了漫长的演化发展，直到20世纪五十年代被人为中断…… 然而作者还是顽强的续写了它八十年代的复活和变化。 但作者没写或许没有想到的，也许它并为中断，只是换了件合适的政治正确的戏服延续，比如1942年5月著名的《延安文艺座谈会上的讲话》。 换言之，训诫、载道是被刻入基因的东西，《讲话》也并没有跑题……
0 有用 虔心 2025-04-01 21:33:03 四川
在田仲先生逝世後的兩天讀完了這本書，驚嘆於他做田野調查的詳實！但有一些羅列材料之意。
0 有用 东方既白 2023-04-08 10:01:22 黑龙江
江南宗族的演剧，虽然继承了宋元以来孤魂救济的神仙审判“团圆”的场面，却使最深刻的英灵镇魂剧衰退，转化为烈妇镇魂剧。这是宗族的稳定机制带来的结果。要之，明清传奇围绕“宦业”和“守节”这两个主题，特别是女性“守节”的主题而展开。明清的传奇戏曲具有作为江南宗族社会组织理念的表象的特征。
1 有用 幻想阿波罗 2022-08-10 22:00:52
再买一本纸质版的仔细看一下。