内容简介 · · · · · ·
“简素”与“崇物”是已故日本儒学家、思想家冈田武彦晚年对日本文化特质和日本人的精神世界所做的高度概括。“简素”是表现形式上的抑制，是华丽的极致；“崇物”即对万物充满崇敬和感激。作者的概括，是建立在对日本人的性格特质，日本的语言、文学、书画、雕刻、建筑、庭园、料理、陶瓷、 茶道、武道、音乐、神道、宗教等的透彻解析，及对日本文化与中国文化、西方文化的比较之基础上的。
简素的创作者
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作者简介 · · · · · ·
冈田武彦（1908~2004），当代著名思想家，儒学家，日本“九州学派”的代表人物之一。1934年毕业于九州帝国大学法文学部，1958年受聘九州大学教养部教授，1960年获文学博士学位，1966年受聘美国哥伦比亚大学客座教授，1972年荣退后为九州大学名誉教授，并获“中华学术院荣誉哲士”称号。曾任日本中国学会理事、评议员，东方学会名誉会员、评议员等重要学术职务。主要论著有《王阳明与明末儒学》《江户时期的儒学》《中国思想的理想与现实》《宋明哲学的本质》《贝原益轩》和《山崎闇斋》等。曾合作主编《朱子学大系》《阳明学大系》《近代汉籍丛刊》《日本思想家丛书》《王阳明全集》（译注本）等丛书和多卷本文集。2007年起，《冈田武彦全集》（全36卷）由日本明德出版社陆续出版。
钱明，1956年生，日本九州大学文学博士，师从冈田武彦。浙江省社会科学院哲学所研究员，浙江...
目录 · · · · · ·
丛书信息
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樱花书馆(共20册)，
这套丛书还有
《樱花创造的日本》《历史建筑的重生》《正仓院》《3000岁的和果子：日本的风味人间》《日本的“近代”是什么？》
等
。
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简素的书评 · · · · · · ( 全部 14 条 )
维舟
社会科学文献出版社2016版
“简素”的背后是“空无”
在全球化的时代，任何特定的文化类型常常都意味着一种标志差异的风格。在这一点上，日本文化无疑有其鲜明的特点——哪怕你没去过日本，但积年累月在各种图像、文字中接触到的那些日本的建筑、器具和艺术作品，都会让你不由自主地感受到它们内在地具有某种统一的特质；因而，你...
(展开)
不吃少女
简素与否，总是相对而言
这篇书评可能有关键情节透露
拿起《简素》这本书的时候，我在想“文化”是什么？这个偌大的命题，每个领域都有其对文化的定义与释义。 说到日本，常有人提起《菊与刀》，也常有人声称《菊与刀》已过时，也有许多人会联想到动漫、樱花、寿司、榻榻米……我想这些在某种角度上来说都可以称为日本文化的组成部... (展开)
星汉
社会科学文献出版社2016版
冈田武彦对日本文化的总结：“简素、崇物”
作者冈田武彦是日本著名的儒学家，专研宋明儒学尤其是阳明心学，而其在对日本文化的研究结果，就是提出了“简素”“崇物”这两个核心元素。 此书将冈田武彦的《简素》和《崇物论》这两本书合在了一起，作为上下篇出现，应该说还是很合理的。在书中，冈田武彦通过对日本文化各方...
(展开)
赤羽
这是冈田武彦总结二百年来日本文化自觉性的一本书
托尔斯泰在写给印度圣人的信中所说 “拥有悠久历史的民族文化，必有其自身的价值，而不应该在与其他民族文化的比较中谈论其价值。” 《简素——日本文化的底色》就是一本谈论日本民族文化的书。 冈田武彦 一般敢为一个国家、一个民族写文化底色的人，要么是真狂，要么是真牛。 ...
(展开)
少吹牛逼多蹲腿
给简素之美一个简素的源头
出差路上读完整本书，还是蛮有趣的，和自己对日本的体会有不谋而合的地方，也有一些引起自己思考觉得另有他迹可寻的地方，还有一些自己的思考盲点。能引起一番思索，确实是一本值得推荐的书。 书中提出了简素的概念，然后把日本传统文化中一些具有代表性的文化都拿出来点了一下...
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0 有用 不吃少女 2022-08-21 22:28:54
这本书分为《简素的精神》与《崇物的精神》上下两篇，但《简素》占了绝大部分篇幅，属于作者冈田武彦研究得较透彻完善的部分。《崇物》篇则在全书二十九万字中仅占三万字，因是作者未尽的研究，出版的内容并不完善，但也搭起了一个框架，有助于读者理解。 每一个小章节中，虽主题是各种艺术形式，诸如日本的文学、绘画、雕刻、建筑、庭园、料理、陶瓷、 茶道、武道、音乐、神道、宗教等，但作者是以这些艺术形式为载体，从具象... 这本书分为《简素的精神》与《崇物的精神》上下两篇，但《简素》占了绝大部分篇幅，属于作者冈田武彦研究得较透彻完善的部分。《崇物》篇则在全书二十九万字中仅占三万字，因是作者未尽的研究，出版的内容并不完善，但也搭起了一个框架，有助于读者理解。 每一个小章节中，虽主题是各种艺术形式，诸如日本的文学、绘画、雕刻、建筑、庭园、料理、陶瓷、 茶道、武道、音乐、神道、宗教等，但作者是以这些艺术形式为载体，从具象、表象探究至本质，认为它们最终均指向“简素”，亦即《简素》这本书的副标题——日本文化的底色。 (展开)
2 有用 尤里卡 2022-08-12 09:31:25
文化是一个国家的精髓所在，了解日本，就必须要了解日本的文化。对于国人而言，日本的文化要素可能多种多样——武士道精神、富士山、樱花、神奈川冲浪外、相扑、动漫……当然，这些可能只是日本文化的面子，《简素：日本文化的底色》则提出了简素才是日本文化的里子。作者认为日本文化的精神实质是东洋之道，东洋之道的核心是神道和儒教，在对这两个核心文化深入研究的基础上，作者提出了日本文化的根本性在于“简素”和“崇物”。
0 有用 脱离了高级趣味 2022-11-09 20:18:13 江苏
对日本艺术的梳理虽点到为止，𨚫也算类型完备，其它东西臆测太多。
0 有用 LTX 2022-08-23 08:38:29 上海
2022已读38。类似文化随笔的精致小书，对日本的文学、绘画、书法、建筑、宗教均有涉猎，但点到即止～以引述为主，而作者本人的创见，除了将日本文化的特质归结为“简素”和“崇物”外，似乎不多～作为介绍性入门，尚可一读～
0 有用 Hansen 2023-10-03 06:32:32 上海
从唐三彩豪华绚丽到天青色，是宋代对唐代华丽的外观文化进行批判和反省以寻求内观文化的结果。到了宋朝，由于强调精神主义，骈俪文因缺乏余情风韵而遭淘汰，简洁的古文受到推崇，古文复兴运动由此开始兴盛。简素的精神是整个宋朝文化的根本理念，这是对唐朝精神批判和反省的结果。唐成为国际性的富庶大国后，其文化虽有绚烂华丽的外观，但内质却并不向上。自唐中叶开始，这种弊端逐渐明朗化，于是，到了宋朝便开始对此进行批判和反... 从唐三彩豪华绚丽到天青色，是宋代对唐代华丽的外观文化进行批判和反省以寻求内观文化的结果。到了宋朝，由于强调精神主义，骈俪文因缺乏余情风韵而遭淘汰，简洁的古文受到推崇，古文复兴运动由此开始兴盛。简素的精神是整个宋朝文化的根本理念，这是对唐朝精神批判和反省的结果。唐成为国际性的富庶大国后，其文化虽有绚烂华丽的外观，但内质却并不向上。自唐中叶开始，这种弊端逐渐明朗化，于是，到了宋朝便开始对此进行批判和反思，结果产生了致思和内观的文化。在唐代，物只要存在就有价值，而到了宋代，则提出了使存在而存在的根本问题，即所谓有’理’才有价值。 (展开)
0 有用 黄小毛 2024-05-06 17:43:56 四川
虽然很有参考价值，但也很难细读。译者是作者的学生。
0 有用 桑榆未晚 2024-04-30 09:17:28 天津
还不错，对于日本文化，了解更进一步
0 有用 Hansen 2023-10-03 06:32:32 上海
从唐三彩豪华绚丽到天青色，是宋代对唐代华丽的外观文化进行批判和反省以寻求内观文化的结果。到了宋朝，由于强调精神主义，骈俪文因缺乏余情风韵而遭淘汰，简洁的古文受到推崇，古文复兴运动由此开始兴盛。简素的精神是整个宋朝文化的根本理念，这是对唐朝精神批判和反省的结果。唐成为国际性的富庶大国后，其文化虽有绚烂华丽的外观，但内质却并不向上。自唐中叶开始，这种弊端逐渐明朗化，于是，到了宋朝便开始对此进行批判和反... 从唐三彩豪华绚丽到天青色，是宋代对唐代华丽的外观文化进行批判和反省以寻求内观文化的结果。到了宋朝，由于强调精神主义，骈俪文因缺乏余情风韵而遭淘汰，简洁的古文受到推崇，古文复兴运动由此开始兴盛。简素的精神是整个宋朝文化的根本理念，这是对唐朝精神批判和反省的结果。唐成为国际性的富庶大国后，其文化虽有绚烂华丽的外观，但内质却并不向上。自唐中叶开始，这种弊端逐渐明朗化，于是，到了宋朝便开始对此进行批判和反思，结果产生了致思和内观的文化。在唐代，物只要存在就有价值，而到了宋代，则提出了使存在而存在的根本问题，即所谓有’理’才有价值。 (展开)
0 有用 Homura 2023-03-20 09:06:38 上海
本书以“简素”一词来概括日本文化的特征。所谓“简素”，不仅仅指形式上的素朴与平淡，还用来描述一种注重直觉和感受性的思维方式。这种精神特质和思维方式与日本神道密切相关，渗透于日本社会、生活、文化的方方面面。
0 有用 脱离了高级趣味 2022-11-09 20:18:13 江苏
对日本艺术的梳理虽点到为止，𨚫也算类型完备，其它东西臆测太多。