内容简介 · · · · · ·
本书首次刊布私人收藏的《祷雨疏》，并对其展开全面分析，以此考察摩尼教的地方化问题。
本书以摩尼教的地方化为指南性问题，立足历代史籍、文集和地方志材料尤其是新出霞浦文书，勾勒摩尼教进入中国后的发展轨迹与衍变历程，以批评意识考查学界主流针对霞浦文书的定性说法，复原东南沿海的明教会与明教门，特别以“吃菜事魔”、摩尼教名相在其波斯故乡的原貌与闽地的变种这两个典型事例上分析地方化的特征。为了进一步深入考察摩尼教与地方民众信仰的关系，本书选择了既具有悠久的官方主流传统、又为历代庶民所信从奉行的祈雨活动为切入点，集中展开对未刊霞浦文书中《祷雨疏》的全面分析，力图从文献解读的层面入手，揭示出祷雨活动中明教的作用，从实证上找出摩尼教地方化的时空线索，在摩尼教与地方宗教的互动中把握“光明正教”在传统官民、僧俗二元对立中的新角色，揭示霞浦文书中体现的既有经典摩尼教的内核，...
作者简介 · · · · · ·
尤小羽，福建泉州人。德国波恩大学汉学系博士后研究员，曾就读于华南理工大学、中山大学，获哲学博士学位。访学于以色列耶路撒冷希伯来大学、德国柏林自由大学。研究方向为中外关系史、宗教史、历史文献学和丝绸之路研究。中国敦煌吐鲁番学会会员。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · ·
-
关于僧伽和尚民间多流传有与水相关的神迹，大中祥符九年（1016）悟先在泗州祈雨而应，成寻熙宁五年（1072）见闻其时船人参拜僧伽和尚，苏轼元祐七年（1092）所撰《祈雨泗州塔祝文》等，说明江淮地区等地的僧伽信仰渐渐朝水神崇拜发展。尤其是东南沿海的闽地，沿江流域都将泗州佛作水神祭祀。《祷雨疏》将泗州佛放在用奏的地位，即可见这一风气在福宁地区亦盛。 (查看原文) —— 引自章节：第三节祷雨神谱 -
痛为念亡过考厶，原命厶年厶月厶日厶时受生，幼习儒业未就，承父法如所遗明门科典，居恒演诵，护坛有年。皈投叔祖法昭为师，传授心诀，曾于乙未年六月十五日恭就法主坛前，修设净供，启佛证明，具陈文疏表，取法名法行，请授正明内院精进意部主事之职为任，并领诸品法器、给出合同、号簿、职帖为据（号簿先缴法坛存案，职帖付与法行佩照），体教奉行一十三载。 (查看原文) —— 引自章节：第一节闽地宗教的“杂诸道法之辞”
丛书信息
· · · · · ·
欧亚古典学研究丛书(共15册)，
这套丛书还有
《般若至宝》《知止斋存稿》《九州四海》《山林之间》《还音杂录》
等
。
喜欢读"明流道场"的人也喜欢 · · · · · ·
-
- 元代士人与地方社会 8.4
-
- 于阗史丛考（增订新版） 9.1
-
- 汉末晋初之际政治研究 9.2
-
- 欧亚草原历史研究 8.1
-
- 居乡怀国 8.2
-
- 古代东亚世界的买地券 8.1
-
- 吐谷浑史 8.2
-
- 文化中心与政治变革 6.7
明流道场的书评 · · · · · · ( 全部 0 条 )
论坛 · · · · · ·
在这本书的论坛里发言以下书单推荐 · · · · · · ( 全部 )
谁读这本书? · · · · · ·
二手市场
· · · · · ·
- 在豆瓣转让 有353人想读，手里有一本闲着?
订阅关于明流道场的评论:
feed: rss 2.0
2 有用 羽木 2023-09-30 15:03:10 上海
隋唐入化的摩尼教，经武瞾扶持，受玄宗打压，经历会昌法难，宋之后又受以“吃菜事魔”为借口的攻击，竟能在东南一隅扎下根来，维持原有核心教义，坚持原有传教策略，其经典仍明称摩尼之名，却或被认为是佛经，或能入道藏；其咒文亦能为民众接受。或许正是在受到过儒、释、道、三闾浸润的闽地，正如古建筑之于山西一样，古老的摩尼教元素才能保留下来，在有形的庙宇，和无形的科仪和木偶剧中。谁能想到福建道士所念的神名，可能是古... 隋唐入化的摩尼教，经武瞾扶持，受玄宗打压，经历会昌法难，宋之后又受以“吃菜事魔”为借口的攻击，竟能在东南一隅扎下根来，维持原有核心教义，坚持原有传教策略，其经典仍明称摩尼之名，却或被认为是佛经，或能入道藏；其咒文亦能为民众接受。或许正是在受到过儒、释、道、三闾浸润的闽地，正如古建筑之于山西一样，古老的摩尼教元素才能保留下来，在有形的庙宇，和无形的科仪和木偶剧中。谁能想到福建道士所念的神名，可能是古犹太的神明呢？ (展开)
0 有用 宫保鸡丁 2024-02-14 07:59:24
作者的观点是摩尼教先从路上丝绸之路进入中国，主要依靠中亚人在中国建立组织，但是在唐朝中期被禁，然后离开中原来到闽浙，再往后仍然有它的比较规范的教团，不过最终还是失去了原有的样貌，只有一些痕迹（神名、赞美诗等）遗留在福建那些实用主义民间信仰里。全书最后提到的点比较有意思也是我读的时候一直在想的问题，难道摩尼教在福建的“幸存”，没有一点海上丝绸之路带来的外国人因素吗？
1 有用 朱颐钊 2022-09-11 09:40:59 北京
主要围绕霞浦新发见的明代摩尼教《祈雨疏》展开，略及于宋代前后摩尼教在福建的地方化进程，可谓中规中矩。
0 有用 兀外思史 2023-06-10 22:49:18 内蒙古
有很大兴趣，前一段时间买了
0 有用 宫保鸡丁 2024-02-14 07:59:24
作者的观点是摩尼教先从路上丝绸之路进入中国，主要依靠中亚人在中国建立组织，但是在唐朝中期被禁，然后离开中原来到闽浙，再往后仍然有它的比较规范的教团，不过最终还是失去了原有的样貌，只有一些痕迹（神名、赞美诗等）遗留在福建那些实用主义民间信仰里。全书最后提到的点比较有意思也是我读的时候一直在想的问题，难道摩尼教在福建的“幸存”，没有一点海上丝绸之路带来的外国人因素吗？
2 有用 羽木 2023-09-30 15:03:10 上海
隋唐入化的摩尼教，经武瞾扶持，受玄宗打压，经历会昌法难，宋之后又受以“吃菜事魔”为借口的攻击，竟能在东南一隅扎下根来，维持原有核心教义，坚持原有传教策略，其经典仍明称摩尼之名，却或被认为是佛经，或能入道藏；其咒文亦能为民众接受。或许正是在受到过儒、释、道、三闾浸润的闽地，正如古建筑之于山西一样，古老的摩尼教元素才能保留下来，在有形的庙宇，和无形的科仪和木偶剧中。谁能想到福建道士所念的神名，可能是古... 隋唐入化的摩尼教，经武瞾扶持，受玄宗打压，经历会昌法难，宋之后又受以“吃菜事魔”为借口的攻击，竟能在东南一隅扎下根来，维持原有核心教义，坚持原有传教策略，其经典仍明称摩尼之名，却或被认为是佛经，或能入道藏；其咒文亦能为民众接受。或许正是在受到过儒、释、道、三闾浸润的闽地，正如古建筑之于山西一样，古老的摩尼教元素才能保留下来，在有形的庙宇，和无形的科仪和木偶剧中。谁能想到福建道士所念的神名，可能是古犹太的神明呢？ (展开)
0 有用 兀外思史 2023-06-10 22:49:18 内蒙古
有很大兴趣，前一段时间买了
1 有用 朱颐钊 2022-09-11 09:40:59 北京
主要围绕霞浦新发见的明代摩尼教《祈雨疏》展开，略及于宋代前后摩尼教在福建的地方化进程，可谓中规中矩。