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#张祥龙 6th 张运用海德格尔的“形式指引”的实际生活经验/生存的现象学阐释来破除传统的以概念化、对象化、学科化的理论框架解读孔子的方式， “生存”以形式指引的方式意味着Dasein是作为理解着的能存在而存在着，它在其存在中与此[存在]本身有关，我自身就总是这个以此种方式存在着的存在者。乐、诗、礼的交织共同构建了儒家的思想体系和实际生活形态：乐是孔子和儒家全部学说的源头，其本性是在起始处摆脱常规思维方式，进入由发生之纯气势鼓动的意识状态并顺性发展至完成，“始作，翕如也”激发出全部意义；乐通过兴成为诗，诗通过兴成为乐，“兴”是通过语言或情境的触发，开启一个超出主客二分的原发境域，并使“礼”活化，使“仁”显现，“兴” 的情感共鸣与意义生成使仁与礼在语言的互动中当场构成。兴于诗，立于礼，成于乐。
谁说张在胡说，谁就没懂现象学，或者说没懂发生现象学
> 儒家哲学史讲演录(一)
1 有用 Grubby Shinoda 2025-03-24 21:51:01 陕西
#张祥龙 6th 张运用海德格尔的“形式指引”的实际生活经验/生存的现象学阐释来破除传统的以概念化、对象化、学科化的理论框架解读孔子的方式， “生存”以形式指引的方式意味着Dasein是作为理解着的能存在而存在着，它在其存在中与此[存在]本身有关，我自身就总是这个以此种方式存在着的存在者。乐、诗、礼的交织共同构建了儒家的思想体系和实际生活形态：乐是孔子和儒家全部学说的源头，其本性是在起始处摆脱常规思维方式，进入由发生之纯气势鼓动的意识状态并顺性发展至完成，“始作，翕如也”激发出全部意义；乐通过兴成为诗，诗通过兴成为乐，“兴”是通过语言或情境的触发，开启一个超出主客二分的原发境域，并使“礼”活化，使“仁”显现，“兴” 的情感共鸣与意义生成使仁与礼在语言的互动中当场构成。兴于诗，立于礼，成于乐。
0 有用 Witbugenstein 2024-11-03 08:13:45 重庆
谁说张在胡说，谁就没懂现象学，或者说没懂发生现象学