旅行中的生死课

原文摘录   · · · · · ·  ( 全部 )

• 帮助人们在丧失中生存下去，已经成为心理咨询与治疗的重要课题。与传统的哀伤理论不同，现在很多心理治疗家已经认识到“尽快忘却逝者”并非更好的选择，因为哀伤中存在着“爱”！如果没有对逝者的爱，何来哀伤？爱与哀伤，是成正比的，爱得越深，往往哀伤也越深。这些被泪水包裹着的爱，不能被否定、被忽略，它们需要被看到，被惜，被重新挖掘出来，成为宝贵的资源，为生者未来的生活提供力量和意义。我在北京万安公墓曾经看到一块墓碑、上面刻着“我们真实的眼泪，是你人生的珍珠”，这是女儿为在巴黎突然亡故的父亲写下的。“眼泪”一“珍珠”，这是多美的比喻啊！ (查看原文)

  不安之书 2023-02-24 22:23:51

• 我注意到利夫顿说自己的研究范式，包括了当下与终极两个维度。而所谓的终极维度，“关注更多人的参与，一种在我有限的生命中连接祖先和后代的感觉”，一种“不朽感”一我发现，在这里，欧文·亚隆说过的人类处理死亡焦虑的另一个重要模式出来了：“集体主义的话语（种族、阶级、民族、宗教、国家等等）之所以打动人心，在于它们通向‘不朽’一个体生命转瞬即逝，而群体却生生不息，因此，人们通过依附集体而靠近永生，平息对死亡的恐惧。” 再问，在什么样的情形下，人更容易通过对集体的依附来平息死亡恐惧呢？或者说，需要通过宏大叙事来建构自己的生命意义呢？ 利夫顿说，人会因失去自己的象征性目标而加重意义渴望。我虽然不理解他说的“象征性目标”指的是什么，但我想到“码头工人哲学家”霍弗的一段话：“当我们的个人利益与前途看来不值得我们为之活下去时，我们就会迫切需要为别的事物而活。所有形式的献身、虔诚、效忠和自我抹杀，本质上都是对于一种事物牢牢攀附攀附着一件可以带给我们渺小人生意义以价值的东西。因此，任何对替代品的拥抱，都必然是激烈和极端的…”4 也许，一个人在现实生活中充满希望时，是不太容易被蛊惑的；也许我们需要警醒，自己所追寻的意义来自哪里或通往何方；也许，通过“深度反思”和艰苦努力，去发现和创造自己生命的意义，是比“从虚无中创造出意义”作为替代品，更为可靠和健康的。 (查看原文)

  闻夕felicity 2022-11-02 16:47:38

> 全部原文摘录