佛教观念史与社会史研究方法论

序论 佛教研究方法论与“佛教中国化”的学术话语
第一节 佛教研究的对象、态度与方法
一、佛教研究的对象
二、佛教研究的态度
三、近代佛学研究的产生:他者的相遇
四、跨学科视野下的佛教研究与方法论转向
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序论 佛教研究方法论与“佛教中国化”的学术话语
第一节 佛教研究的对象、态度与方法
一、佛教研究的对象
二、佛教研究的态度
三、近代佛学研究的产生:他者的相遇
四、跨学科视野下的佛教研究与方法论转向
第二节 “佛教中国化”的学术话语建构
一、佛教中国化与佛教民族化
二、佛教中国化与佛教本土化
三、佛教中国化与佛教世俗化
四、文明史视域的观念、制度与生活
第一章 经典、观念、生活：佛教观念史研究的三大要素
第一节 从“教理行果”到经典、观念、生活
一、佛学的学科体系与话语体系
二、教、理、行、果的义理框架
三、佛学的经典、观念、生活
第二节 西方史学视域下的佛教观念史
一、佛教的观念史传统与观念的佛教语源
二、佛学亦宗教亦哲学的特质与佛教观念史
三、当代史学潮流视野下的佛教观念史
第三节 真理、神圣与历史：佛教观念史的三大维度
一、法与心——佛教观念史的真理维度
二、解脱与生活——佛教观念史的神圣维度
三、经典成立与组织存在——佛教观念史的历史维度
结语：佛教观念史的要素与维度
第二章 生活、主体、内在——佛教社会史研究的三种转向
第一节 佛教社会史研究的“生活转向”
一、佛教社会生活史研究的现状
二、“宗派史”背景下的僧众社会生活
第二节 佛教社会史研究的“主体转向”
一、僧众作为“关系主体”和“实践主体”
二、僧众作为人、宗教人、群体的社会生活
第三节 佛教社会史研究的“内在转向”
一、观念整合、制度适应与生活融合
二、僧众生活的内在视野
三、佛教社会史的转向与佛教中国化
结语：佛教观念史与社会史的方法论意义
第三章 此世化、空间化、礼仪化：汉传佛教信仰的价值与表达
第一节 汉传佛教信仰价值的此世化
一、汉传佛教信仰的主体性
二、时空观念的此世化
三、价值追求的此世化
第二节 汉传佛教信仰对象的空间化
一、佛身与佛土的空间表象
二、佛法的空间表象
三、汉传佛教僧众的信仰与生活空间
第三节 汉传佛教信仰表达的礼仪化
一、“国家佛教”的观念世界
二、仪轨制作的礼仪因素
三、结社：集体化的信仰实践
结语：汉传佛教信仰价值与表达的“中国化”
第四章 三教视野下的汉传佛教观念整合
第一节 儒佛道关系视野下的观念整合
一、三教关系的研究现状
二、因缘与自然：三教因果观念的整合
三、“神灭不灭”论争与《起信论》“一心”
第二节 中古僧众“师弟之道”和孝道观念的“互释”
一、视师如父与视师如佛
二、中古僧人的尊师与孝道
三、出家为大孝与忠孝无违
第三节 五戒与五常的观念——中古儒佛道的伦理诠释
一、有关五戒的经典及其疑伪经典
二、《提谓波利经》中的五戒、五常
三、五戒与五常的配对在中国佛教的流行情况
四、道教的五戒与五常
结语：继承、阐释、创新——汉传佛教“观念整合”的问题与方法
第五章 “礼”视野下的汉传佛教制度适应与生活融合
第一节 僧尊俗卑与僧俗平等：印度佛教的僧俗伦理
一、印度早期佛教的“僧尊俗卑”模式
（一）“僧尊俗卑”伦理模式的确立
（二）“僧事僧决”的不同理解
（二） “胜义僧”与“在家阿罗汉”
二、印度大乘佛教的“僧俗平等”观念
（一）“僧俗平等”基本模式的确立
（二）“尊僧”的立场
（三）“抑僧”的立场
第二节 魏晋南北朝时期“以礼释戒”的“格戒”现象
一、以礼比戒：佛教戒律与中土“礼”的比附
二、援礼义证戒：化解戒律与“礼制”“礼仪”的冲突
三、戒礼有别：佛教戒律主体地位的确立
四、“文明对话”视野下的“格戒”
第三节 隋唐“沙门致敬王者”的论争：以《维摩诘经》为中心
一、隋炀帝“沙门致敬王者”论争中的《维摩诘经》
二、唐初“沙门致敬王者”论争中的《维摩诘经》
三、《维摩诘经》注疏对比丘拜俗的解释
（一）感恩致敬
（二）致敬亡相
（三）无知忘相
第四节 从“不事生产”到“不作不食”——农耕生活与佛教戒律
一、“一日不作，一日不食”的提出
二、“不作不食”与不杀生戒、坐禅
结语：制度适应与生活融合的不同维度
结论 观念史与社会史视域下的佛教研究
一、中国化佛教形成的文明史意义
二、观念史和社会史视域下的佛教中国化
三、佛教观念史与社会史的七大领域
参考文献
后 记
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