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绝对主义困境与相对主义陷阱 第一篇 现代哲学的方法旨趣 回应冯耀明德古来实验 海德格存在论 世界伦理宣言（1993）与理一分殊 第二篇 回应波士顿儒家（南乐山白诗朗） 方法论意识（从宗教间到宗教内） 创造性：过程神学（阴阳宇宙论）的与道德的形上学的 道德义 新儒家与实用主义和社群主义（波士顿人偏爱荀子） 第三篇 精神性 孔汉斯 宗教与世界伦理 第四篇 儒耶对话的共同基点，范式转移与共同困境 第六篇 宣言 反对台独 第七八九篇核心文献，新儒家学术史脉络学统传承进展 第十篇 反思三系论 由横渠入手，强调宇宙论兴趣 伊川朱子也是天道性命贯通 第十一篇 周易时间历史 爻位时中生生道器主客辩证 第十二十三篇 方东美（刘之老师）生平著作思想及其与十力学派（狭义现代新儒家）关系
可浏览，内容多有重复，不能作为刘述先学术代表作去看待。内容主要是作者对新儒家的划分定位，以及用“理一分殊”的思路解决全球精神、文化冲突，通过地域差异的“分殊”入手去求普遍性“金律”也即儒家所追求的最高境界“仁”，实则以此为儒学在当今时代谋求一席之位。
“天道性命相贯通”“默而识之”体证。世界是主客交融显发出来的意义结构。古贤：顺之则生天地，逆之则成圣成贤。“逆之以显先验原则”。必须把“习心”扭转，“本心”才能显露。“主观性之花烂映发”。东方文化智慧:“当下即是”之精神与“一切放下”之襟抱;圆而神的智慧;温润而恻怛或悲悯之情;使文化悠久的智慧;天下一家之情怀。心灵活动的九境:万物散殊境;依类成化境;功能序运境;感觉互摄境;观照凌虚境;道德实践境;归向一神境;我法二空境;天德流行境。《大易》生生之旨，体证乾元性海。华族文化生命之圆融通透，与夫圣学之大中至正。天（超越）人（内在）合一。“天之不御”即天道创生之无穷尽。存吾顺事，殁吾宁也，天人合一之旨。何自有情？因色有。何缘造色？为情生。天（生源）人（现世）不隔。中国人特有的“生命情调与美感”。
> 现代新儒学之省察论集
0 有用 防弹曾志伟 2023-05-18 15:42:51 江苏
绝对主义困境与相对主义陷阱 第一篇 现代哲学的方法旨趣 回应冯耀明德古来实验 海德格存在论 世界伦理宣言（1993）与理一分殊 第二篇 回应波士顿儒家（南乐山白诗朗） 方法论意识（从宗教间到宗教内） 创造性：过程神学（阴阳宇宙论）的与道德的形上学的 道德义 新儒家与实用主义和社群主义（波士顿人偏爱荀子） 第三篇 精神性 孔汉斯 宗教与世界伦理 第四篇 儒耶对话的共同基点，范式转移与共同困境 第六篇 宣言 反对台独 第七八九篇核心文献，新儒家学术史脉络学统传承进展 第十篇 反思三系论 由横渠入手，强调宇宙论兴趣 伊川朱子也是天道性命贯通 第十一篇 周易时间历史 爻位时中生生道器主客辩证 第十二十三篇 方东美（刘之老师）生平著作思想及其与十力学派（狭义现代新儒家）关系
0 有用 暗柳生 2025-04-12 20:13:09 广东
可浏览，内容多有重复，不能作为刘述先学术代表作去看待。内容主要是作者对新儒家的划分定位，以及用“理一分殊”的思路解决全球精神、文化冲突，通过地域差异的“分殊”入手去求普遍性“金律”也即儒家所追求的最高境界“仁”，实则以此为儒学在当今时代谋求一席之位。
0 有用 抱一轩主人 2025-04-29 23:57:15 安徽
“天道性命相贯通”“默而识之”体证。世界是主客交融显发出来的意义结构。古贤：顺之则生天地，逆之则成圣成贤。“逆之以显先验原则”。必须把“习心”扭转，“本心”才能显露。“主观性之花烂映发”。东方文化智慧:“当下即是”之精神与“一切放下”之襟抱;圆而神的智慧;温润而恻怛或悲悯之情;使文化悠久的智慧;天下一家之情怀。心灵活动的九境:万物散殊境;依类成化境;功能序运境;感觉互摄境;观照凌虚境;道德实践境;归向一神境;我法二空境;天德流行境。《大易》生生之旨，体证乾元性海。华族文化生命之圆融通透，与夫圣学之大中至正。天（超越）人（内在）合一。“天之不御”即天道创生之无穷尽。存吾顺事，殁吾宁也，天人合一之旨。何自有情？因色有。何缘造色？为情生。天（生源）人（现世）不隔。中国人特有的“生命情调与美感”。