将人生哲学到底

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• 其次，其实说物是“偶然的”也不太恰当，因为在哲学里，“偶然/必然”还是一对始终连在一起的范畴。你说物是偶然的？那就是说它不能用现有的必然性的规律和法则来解释，但这样一来，不又把物拉进你的概念的蜘蛛网里去了吗？所以你读《存在与虚无》就会有这样的感觉，就是萨特一直在那里很纠结很沮丧地说：这个词是不准确的，这个说法是不充分的，但他没有办法，因为他只能用人发明的语词去描述那些不可描述的自在存在。所以，当你张口言说物的时候，其实早已经注定了失败的命运。但整部《存在与虚无》正是在这一次次失败和否定的节奏间去推进的。 也正是在这个意义上，萨特才最后说自在存在是“多余”的。“detrop”这个说法很妙，大概有一正一反的两个含义。从反面上来说，“自在的存在是非创造的，它没有存在的理由，它与别的存在没有任何关系，它永远是多余的”。看起来它跟人之间没有任何的关系，无论是必然的关系，还是偶然的关系，它在那里，好像就是孤零零的“多出来”的“那个”。但从正面上说，正是这个多余的存在一次次地挑战着自满的人类意识，逼迫意识一次次地回归到自身的虚无化的本性。 也许当辛波斯卡再度叩问石头的时候，她会听到哲学家石头回答她说：空幻一场的生命，反倒有最充实的意义。所以，请叩问下去，我本“无门可入”。 (查看原文)

  Lillian 2023-06-02 14:16:06

• 就比如，即便你在全情投入地看书的时候，好像真的是“忘我”了，但如果有人问你“刚才你在干什么？”，你一定会脱口而出，“我在读书”。这就说明，即使你没有注意到这个“反思”的我，但这个“我思”是一直在那里的。正是这个反思的我监控着心灵的一举一动，由此把心灵划定为一个内在的封闭的领域，可以从外部的物质世界里面分离出来，甚至跟外部世界相对立。今天我们把这个意思叫作“笛卡尔的剧场”，就好像是在你的眼球后面还坐着一个小人，他始终在那里“反思”地监控着眼前发生的一切。 奥古斯丁的“内在的人”毫无疑问也有这个意思。他在第十卷里就把心灵比作一个巨大的宫殿和宝库，在那里，依靠记忆这个奇妙的力量，将“官觉对一切事物所感受而进献的无数影像”分门别类地储藏起来。奥古斯丁这里其实已经把内心比作一个剧场。比如在第八节的后面，他就明确地指出：“这一切都在我身内、在记忆的大厦中进行。那里，除了遗忘之外，天地海洋与宇宙之间所能感受到的一切都听我指挥。那里，我和我自己对晤，回忆我过去某时某地的所作所为以及当时的心情。” 这段话比笛卡尔的《第一哲学沉思集》里对“我思”的干巴巴的证明生动鲜活多了。在内心这个巨大的宫殿里面，如果说真的有一个气定神闲、一览无遗的“观众”，那正是我自己，在那里，我每时每刻监控着内心的所有活动。通过奥古斯丁的论述，你会发现这个监控大致有三种不同的操作方式。首先是留存各种各样的感觉的印象，然后把它们进行分类、整理。在这个基础之上，再进行更高级的认识活动，比如类比、判断、分析、综合等等，以形成连贯和系统性的知识。 但记忆并非仅仅留存印象，还留存另外二种重要的内心活动，那就是体验和情感（feeling）。我们是有血有肉的人，不是顽石，不是机器，所以我们的内心不是被动地接受外部世界的痕迹，而是接受的同时在内心激发出各种情感体验。美好的事物激发爱的情感，丑恶的对象则激发恨的体验。 (查看原文)

  Lillian 2023-07-11 12:58:06

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