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重視家族世系的延續與發展，即古語所謂『保世滋大』，這是中國文化的一個基本特點。與此相應的是，中國的古典文獻中有大量的家譜、族譜文獻。家譜文獻的源流，可以追溯到中國文化的發源期，在甲骨文獻中，就有王族世系的記録。現存的古代家譜，主要爲明清時期的産物。通常情况下，一部完整的家譜，包括譜序、家訓、家規、祠堂圖、墳塋圖、世系圖、世系傳，世系傳中包括具體人物的名諱、字號、生卒、配偶、葬地等。某些大家族的家譜中甚至輯録歷代祖先的功名、誥命、年譜以及詩文作品。對于明清以下的人物研究，家譜文獻往往具有史傳、别集等無法替代的價值。

明代學者王陽明是中國古代儒家哲學史上的重要人物，他的知行合一、致良知等論述，作爲儒家哲學的重要内容，不斷地啓發並激勵着後學，明代正德、嘉靖以下的一百多年間，陽明學風靡一時。王陽明的家世，在陽明弟子錢德洪等人編訂的《陽明先生年譜》中有比較詳細...

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明代學者王陽明是中國古代儒家哲學史上的重要人物，他的知行合一、致良知等論述，作爲儒家哲學的重要内容，不斷地啓發並激勵着後學，明代正德、嘉靖以下的一百多年間，陽明學風靡一時。王陽明的家世，在陽明弟子錢德洪等人編訂的《陽明先生年譜》中有比較詳細的記録。根據年譜，陽明爲書聖王羲之的後裔，王羲之二十三世孫王壽自達溪徙餘姚，王壽五世孫爲王綱，爲陽明六世祖。王綱生王彦達，彦達生王與凖，與凖生王傑，傑生王倫，倫生王華，華生陽明。明隆慶六年（一五七二）編訂的《王文成公全書》附録有『世德紀』，其中收録王綱、王傑、王華等人的傳記資料。《陽明先生年譜》紀事止于明隆慶二年（一五六八）六月，于陽明後人王正億等人的生平始末皆不甚詳明。王陽明平定寧藩叛亂，有大功，封爲新建伯，自其子王正億以下，世世襲封。直至清康熙年間，王陽明家族逐漸衰落。至今存世的家譜文獻中，尚未見有保存比較完整的陽明家譜，但零星的記録，吉光片羽，仍彌足珍貴。

爲了促進對當代的陽明學研究，編者等人輯録與王陽明家族有密切關係的家譜文獻，編爲《王陽明家族關係家譜》。本編共收録家譜文獻二十餘種，選目參考了束景南、連玉明等先生的有關著述。所收各譜，包括陽明本支、餘姚王氏（陽明同族）、陽明祖母岑氏、母鄭氏家族，以及部分姻親、如謝氏、胡氏等家族的族譜。

本編文獻中與陽明本支關係最爲密切者爲德逸堂『姚江王氏宗譜』一種，原書残損，僅存三册，爲清刊本，有鈔補。一册爲世系傳，二、三册爲傳記、墓銘等文獻，其中有陽明的同父異母弟王守儉、王守文以及其子王正億、孫王承勳等多人的傳記，或爲世間所僅存者，具有重要的文獻價值。

本編中的陽明家族關係族譜，多可藉以考見有關人物的生平始末及其交遊，其中亦多有陽明本人的文字。如據餘姚諸氏家譜，餘姚諸氏與陽明一家關係頗爲親密，諸夫人的父親，即陽明岳父諸讓，成化十一年（一四七五）進士，官至山東布政司左參議。諸讓與陽明的父親王華爲友，二人以『金石相期』，兩家的親事大約在陽明少年時期即已説定。陽明弘治元年（一四八八）往江西迎娶諸氏，即出諸讓之意。民國十二年修《姚江諸氏宗譜》中收録了王陽明『祭張淑人文』、『寄諸用明』等十餘篇，其中有『祭外舅介庵先生文』有二篇，其一多達六百餘字，隆慶本《王文成公全書》未録，文中述及諸氏對陽明的教導，情詞並茂，有可以補正年譜者。此外，該譜于始祖彦明公像下有王華所作贊語。本編收録的《餘姚聞人氏宗譜》，其中有聞人邦允，爲陽明之表弟，見于全書有『送聞人邦允序』（見全書卷二十二）。家譜收録該篇，題作『邦允公任蒼峽序』，而文末署『時正德壬申五月陽明居士王守仁伯安書于慎獨軒』，此二十一字，全書本無，全書于該篇亦别無編年標註，是亦足資考證。

陽明學是古代哲學研究的重鎮，學者對于有關資料的搜討，無所不用其極。本編中的材料雖然略顯邊緣，但自有不可廢者。本編的編輯工作，歷時頗久，選目幾經斟酌，限于文獻資源，本編還遠遠没有窮盡與陽明家族有關的人物，但家譜文獻不易收集，並且支派繁衍，源流不易考證。本編于選目以及具體的編輯工作，難免有未當之處，希望讀者不吝指正。