内容简介 · · · · · ·

出版説明

(展开全部)

出版説明

『國之大事，在祀與戎』（《左傳・成公十三年》），古有天子主導的郊社宗廟之祭，今有政府組織的國家公祭。誠然，由于時代及社會環境的巨大變遷，古代國家祭祀與當代國家公祭在内涵和形式上皆有很大的不同，尤其當代的祭祀早已摒棄了古代的封建迷信意味。但是，中華文明淵源流長、一脈相承，二者之間自有内在的相通之處。在當代，我們要樹立文化自信，除了發掘『道法自然、天人合一』『天下爲公、大同世界』『仁者愛人、以德立人』等精神内涵之外，同時還必須有相應的文化形式、符號與之相匹配，才能使這些精神深入人民群衆的内心，進而落實到具體的實踐之中。因此，如何讓參與者在祭祀儀式及相關活動中獲得感恩天地滋養生命、追思炎黄祖先而維護民族團結、祭奠至聖先師而傳承優秀文化、緬懷革命先烈而繼續奮鬥等内在體驗和認知，是當代文化和制度建設的重要課題之一。正如『不語怪力亂神』的孔子所説，『祭如在，祭神如神在』『吾不與祭，如不祭』（《論語・八佾》）。要達到這一點，祭祀的場所、環節、器物、時間、動作軌範、音樂、祭文等都是必須經過慎重考慮、精心設計的，它們既要有據可循、有理可依，又不能違背大衆的心理。我們雖然不能照搬古代的祭祀禮儀，但回溯我國古代的祭祀歷史，不管從精神文化層面還是在儀式制度層面，都可以爲當代祭祀提供豐富的歷史資源。

在我國古代，祭禮屬于五禮之中的吉禮，且爲五禮之冠。祭禮又有大祀、中祀、小祀之分，雖然在不同朝代三者内容有所區别，但一般説來，大祀以祭天地宗廟爲主，中祀以祭天神、地衹爲主，小祀（群祀）則指祭祀先醫、風伯雨師、賢良忠臣等國家祀典中所認可的神靈。國家祭祀乃一現代用語，在廣義上是指包括地方和民間祭祀在内的所有國家承認的祭祀活動，而狹義則主要是指朝廷或中央政府一級的，以郊祀、宗廟、社稷、封禪等爲核心的祭祀活動。本編文獻的編纂，主要側重于狹義上的國家祭祀，理由如下：自黄帝『乃命重黎，絶地天通』（《尚書・呂刑》），到周初的『以德配天』，再到漢代大一統帝國的建立，奠定了中國古代神權政治或政教一體的基礎。自此以後，天子或朝廷層面的祭祀不但主導著地方和民間的祭祀活動，而且體現著國家政治動向和政治運作方式。如漢武帝修郊祀、封禪巡狩，宣帝議定宗廟，王莽據《周禮》確立南郊之祀，魏晋時期的王、鄭之爭，唐代的郊丘及明堂之議，北宋南郊祭祀改革，明代大禮議，清末孔子升大祀等歷代祭祀改革，無不與當時的政治形勢和社會環境息息相關。因此，朝廷或中央政府主導的國家祭祀，自古以來就不是一個單純的儀式，而是在『敬天法祖』觀念下，以祭祀的形式影響著現實的政治與倫理秩序。也正因爲如此，郊社、宗廟、封禪、明堂之議成爲所有禮儀中最具有思想性和生命力的部分。

宋代是古代國家祭祀制度和文化的一個重要變革時期。一方面，『以文治國』，重視禮樂制度，基本沿襲了唐代形成的天地宗廟等祭祀典制；另一方面，爲了進一步强化中央集權和宣揚皇權的合法性，又進行了諸多國家祭祀制度的改革。如元豐元年，神宗任命陳襄、陸佃、張璪等人，對南郊禮制進行了長達六年的南郊禮制改革，意圖依據儒家經典構建一個合理的、以皇帝爲中心的政治等級秩序。同時，由于隋唐以來道教的盛行，宋代國家祭祀中還融入了道教的信仰，吸收了一些道教的科儀規範，從而利用其中的宗教性因素爲鞏固政治統治服務。元代的國家祭祀制度，則源自蒙、漢二元文化傳統，以蒙古禮俗傳統爲核心，中原禮制爲主體，相容多元文化。宋元是國家祭祀制度發展史上承上啓下的重要時期，但相關研究則相對薄弱，很多問題都值得我們深入研究。研究離不開基礎文獻，因此我們對宋元時期的國家祭祀文獻進行了系統梳理與收録，彙爲《宋元國家祭祀文獻輯刊》。全書共收録三十九種文獻，涵蓋了史書的《禮儀志》或《祭祀志》以及禮書、會典、會要、典章、詔令、奏議、類書、文集、筆記等各類文獻中與國家祭祀相關的内容。我們希望本編文獻的出版，能爲宋元時期的國家祭祀的研究提供歷史文獻支撐，促進相關研究的深入發展。

編者謹識

二〇二一年一月

宋元國家祭祀文獻輯刊的创作者 · · · · · ·

马晓林编者

目录 · · · · · ·

第一册
夢溪筆談·郊廟祭祀故事一篇宋沈括撰明萬曆三十年刊本一
王魏公集·明堂配帝劄子三首宋王安禮撰四庫全書本三
蘇黄門龍川志略·享祀明堂禮畢更不受賀一篇宋蘇轍撰宋刻百川學海本一一
蘇黄門龍川志略·天子親祀當用合祭之禮一篇宋蘇轍撰宋刻百川學海本一三
太常因革禮（選）四十二卷宋歐陽脩等撰清光緒廣雅書局刻本一七
· · · · · · (更多)