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一个才华横溢的富二代入学院无门啃老无望，就会变身成才华横溢的电台原创主播，凡柯译笔一贯流畅优美，还原了一个生鲜活泼的媒体才子阿明。
尽管本雅明本人对他商业性质的写作评价不高，但他的广播写作确实饶有趣味。当一个“文化精英”介入大众文化时，他想做什么？本雅明的回答是，进行判断力的训练，而非知识或道德上的教化。
本雅明不做播客太可惜了。最喜欢庞贝、广州戏院，还有赫尔佐格拍过的豪泽尔
在本雅明看来，广播是强大的工具，可以教育和启发大众，特别是儿童。他试图用广播将复杂的思想和哲学传达给更广泛的听众，以此打破传统的文化边界，使文化更加民主化和普及。这也是一种挑战吧——新的媒介需要匹配叙述和方法论。
1927年开始，本雅明在西南德意志广播电台开始他的电台主播生涯。考虑到他对摄影、电影、技术复制时代的艺术作品的思考和现代性批判，这项养家糊口的工作和他对新兴媒介的批判达成了微妙的互文。在面向小朋友所讲述的故事里，有猎巫史和庞贝陷落记、豪泽尔迷案和浮士德形象诞生记，还有他本人阅读霍夫曼的切身体验。即便是工作文稿，但依然能够看到大师在讲故事时游刃有余的腔调和笔法。谁能拒绝一位播音员本雅明呢？1933年1月29日，本雅明完成了自己的最后一次播音，巧合的是，就在一天之后，希特勒被提名为帝国总理。本雅明给孩子们讲故事的声音被一个煽动全国和蛊惑人心的声音取代。这是令人眩晕的媒介的力量。一只强大的幽魂和魔灵就此盘旋在人们的头顶。
有幸参与此书。想说的都在代前言中。大推荐！
本雅明献给K12教育的十封广播信，其中《卡斯帕·豪泽尔》一篇可以当做汉德克的剧本《卡斯帕》的补充材料来看。很难想象这个时候的德国电台里，本雅明和希特勒会在同一片柏林的电波下同时给青少年播音。
本雅明做播客也只能做出这么无聊的东西，看来单口相声真是门手艺活。
与阿多诺等人对文化工业的批判不同，本雅明并不把大众文化视为洪水猛兽，而是理解为一种未来解放的可能，关注技术的乌托邦潜能。在电台广播这块“声音王国”上，本雅明与纳粹抢夺了声音的教育、展演的剧场，亲自上阵主播，训练年轻人甚至儿童的听力和判断力。当然，他最后失败了，流亡法国。但他的失败的实践中，依然有着巨大的潜能值得我们挖掘——让我们重新思考媒介、技术的意义和可能。作为主播的本雅明，讲故事非常可爱，像个可爱的父亲（事实就是）。
是一个有趣但又很一板一眼的本雅明 甚至还有个职场加薪的故事（当然我觉得他不会成功）。要是他今天开播客那是多么美好的事情
阅读之后，我最好奇的是，本雅明是通过哪些途径获取关于中国戏院的印象或知识的，以及这些信息是如何形成的。
因为和译者是挚友，有幸先读到了试读本。柯老师在我看来是国内本雅明研究者最“恰当”的一位。和大部分“专家”研究者不同，她几乎不会标榜自己对本雅明材料的掌握有多充足，反而会从一个比较平常的视角研究一个更鲜活的本雅明。目前翻译的两本本雅明书都不是研究“必读”，但是其实是主流学界已经忘了，或者故意忘了本雅明本来就是一个学术界之外的鲜活的作者，是一个时代经验层面的化身，而不是大学术家。我觉得这本书对“拯救”本雅明逃出那些过于复杂，实际上又已经固化到没什么新思想产生的理论滥觞形象有很大的意义。
中文世界首次结集本雅明的广播作品，本书的确是一本阅读门槛较高，用以理解本雅明思想内核的谈话录，其中他谈及阅读的价值时还是让人颇有共鸣，本雅明指出“如饥似渴地读书”，这真是一个奇怪的比喻，但它足让人陷人深思。事实上，在艺术王国里，没有哪种形式能像散文那样，读者在享受阅读乐趣的同时也会对文本产生影响，改变甚至是破坏它的形式。阅读并不只是增长经验，并不只是获取体验与经历的宝库。我们读书并不只是为了吸收经验，我们读书是为了完善自我。对于儿童来说，这一点尤其重要，他们的阅读也应遵循这种方式。进一步说，孩子们在阅读中吸收，他们并没有只是沉溺在移情之中。阅读与孩子们的个体成长和感知能力的关系，要比阅读与他们所受教育以及对世界的了解程度的关系更为紧密。
23.08.16 上海书展，思南文学现场签售。 当时多拿了一本寄给了厦大的同学，签名的时候凡柯老师说对自己厦大的同学有偏爱，有趣的是一年过去他们都已经（或将要）不在厦大了。
王凡柯已经约等于我的学术明星了。
不谈理论的本雅明还是蛮可爱的；喜欢那不勒斯和古典作家两篇
德意志精神的高度布尔乔亚塑造了本雅明的品味，这是广播的审美面向。最有趣的是，广播作为科学产物，却在在魏玛德国和超自然的神秘主义联系——呈现文艺复兴式的混淆。被言说的无善恶之分的“神魔”内容未被纳入自然科学的秩序，它是灵魂中最高级的智识。归根结底，这是宗教还是天才的纠结，是天才何以摆脱秩序伦理的问题，在歌德作品中激情与秩序的古老问题转化为庸俗的伦理面向，相比于选择回到秩序的永恒，本雅明沉思的天才拒绝了自然神的纳入。
最后只记住了庞贝古城并非湮灭于浓烟，而是在扑热的黑雨中被凝结。“当德国古典作家写作时德国人在读什么”没怎么看明白，这真的是一个广播剧吗？？
前两章的漫谈和广播剧实践很难评价，第三章作为理论的文本又收录得太少（只涉及儿童教育广播剧模型，甚至连《对无线电的反思》一篇都未收录，但听众社会学的内容明明更根本）。 本雅明意识到广播的单向度特性但意图以另一种更温和的方式对听众进行收编，用判断力训练而非知识教化使作为技术工具的广播“摆脱庞大的大众教育工厂的光环，调整和简化成一种适合人类的程式”。启蒙时代的保守主义观念已无力观测现代文明与新媒介之间的复杂向度，而本雅明的声音王国很大程度上从布莱希特的史诗剧中得到灵感，期许听觉介质能够承载左翼公共知识分子的政治面向，将被分裂的人类感官收束为自由的绵延。这仍像个悖论，尤其是《“加薪？你究竟在想什么呢！”》一篇，显得过分天真和未受暴力鞭笞，姿态一般。
在本雅明的写作思考中，生命经验，历史记忆，艺术审美三方面构成了他的关怀面向。融合三方的努力最终归于了一个出人意料的对象：儿童。他希望向儿童传递那些历史经验的凝聚物，向儿童讲述这个完整的世界。儿童作为生命经验的生成，也会成为历史记忆的一部分。 在极端风潮愈演愈烈的三十年代，作为犹太人的本雅明意识到了未来的风险。他希望让儿童认识到些什么，他讲猎巫，讲盗贼，讲政治牺牲品的豪泽尔，讲那不勒斯日常生活的美好与柏林的日常。 阿甘本在《工作室里的自画像》中曾这样充满童真的形容本雅明：“夏夜，当我凝望天宇，本雅明如今就是我眼中的一颗星，我与之低语交谈——不再是一个向导或一个典范，而是某种像守护神或天使一样的存在，我把自己的生命托付给他保管。有时，我若呼唤他，他会漫不经心地，想起来照看。”
> 本雅明电台
29 有用 云破月来啥弄影 2023-08-17 12:53:09 上海
一个才华横溢的富二代入学院无门啃老无望，就会变身成才华横溢的电台原创主播，凡柯译笔一贯流畅优美，还原了一个生鲜活泼的媒体才子阿明。
13 有用 momo 2024-01-17 12:06:24 上海
尽管本雅明本人对他商业性质的写作评价不高，但他的广播写作确实饶有趣味。当一个“文化精英”介入大众文化时，他想做什么？本雅明的回答是，进行判断力的训练，而非知识或道德上的教化。
23 有用 于是 2023-08-01 15:15:10 上海
本雅明不做播客太可惜了。最喜欢庞贝、广州戏院，还有赫尔佐格拍过的豪泽尔
12 有用 祝羽捷 2023-08-21 09:21:50 上海
在本雅明看来，广播是强大的工具，可以教育和启发大众，特别是儿童。他试图用广播将复杂的思想和哲学传达给更广泛的听众，以此打破传统的文化边界，使文化更加民主化和普及。这也是一种挑战吧——新的媒介需要匹配叙述和方法论。
3 有用 Ithaka 2024-07-31 21:37:12 北京
1927年开始，本雅明在西南德意志广播电台开始他的电台主播生涯。考虑到他对摄影、电影、技术复制时代的艺术作品的思考和现代性批判，这项养家糊口的工作和他对新兴媒介的批判达成了微妙的互文。在面向小朋友所讲述的故事里，有猎巫史和庞贝陷落记、豪泽尔迷案和浮士德形象诞生记，还有他本人阅读霍夫曼的切身体验。即便是工作文稿，但依然能够看到大师在讲故事时游刃有余的腔调和笔法。谁能拒绝一位播音员本雅明呢？1933年1月29日，本雅明完成了自己的最后一次播音，巧合的是，就在一天之后，希特勒被提名为帝国总理。本雅明给孩子们讲故事的声音被一个煽动全国和蛊惑人心的声音取代。这是令人眩晕的媒介的力量。一只强大的幽魂和魔灵就此盘旋在人们的头顶。
16 有用 王璞一零一 2023-07-19 18:49:04 山西
有幸参与此书。想说的都在代前言中。大推荐！
2 有用 补特伽罗 2024-09-25 00:46:06 上海
本雅明献给K12教育的十封广播信，其中《卡斯帕·豪泽尔》一篇可以当做汉德克的剧本《卡斯帕》的补充材料来看。很难想象这个时候的德国电台里，本雅明和希特勒会在同一片柏林的电波下同时给青少年播音。
2 有用 松心契 2025-12-29 00:22:08 江苏
本雅明做播客也只能做出这么无聊的东西，看来单口相声真是门手艺活。
19 有用 胡桑 2023-07-19 19:50:17 上海
与阿多诺等人对文化工业的批判不同，本雅明并不把大众文化视为洪水猛兽，而是理解为一种未来解放的可能，关注技术的乌托邦潜能。在电台广播这块“声音王国”上，本雅明与纳粹抢夺了声音的教育、展演的剧场，亲自上阵主播，训练年轻人甚至儿童的听力和判断力。当然，他最后失败了，流亡法国。但他的失败的实践中，依然有着巨大的潜能值得我们挖掘——让我们重新思考媒介、技术的意义和可能。作为主播的本雅明，讲故事非常可爱，像个可爱的父亲（事实就是）。
1 有用 lieerli 2023-12-21 20:47:58 上海
是一个有趣但又很一板一眼的本雅明 甚至还有个职场加薪的故事（当然我觉得他不会成功）。要是他今天开播客那是多么美好的事情
1 有用 卷二〇 2024-01-02 17:53:55 上海
阅读之后，我最好奇的是，本雅明是通过哪些途径获取关于中国戏院的印象或知识的，以及这些信息是如何形成的。
48 有用 斐济猫 2023-05-15 13:51:49 上海
因为和译者是挚友，有幸先读到了试读本。柯老师在我看来是国内本雅明研究者最“恰当”的一位。和大部分“专家”研究者不同，她几乎不会标榜自己对本雅明材料的掌握有多充足，反而会从一个比较平常的视角研究一个更鲜活的本雅明。目前翻译的两本本雅明书都不是研究“必读”，但是其实是主流学界已经忘了，或者故意忘了本雅明本来就是一个学术界之外的鲜活的作者，是一个时代经验层面的化身，而不是大学术家。我觉得这本书对“拯救”本雅明逃出那些过于复杂，实际上又已经固化到没什么新思想产生的理论滥觞形象有很大的意义。
1 有用 韧勉 2023-08-21 21:53:26 北京
中文世界首次结集本雅明的广播作品，本书的确是一本阅读门槛较高，用以理解本雅明思想内核的谈话录，其中他谈及阅读的价值时还是让人颇有共鸣，本雅明指出“如饥似渴地读书”，这真是一个奇怪的比喻，但它足让人陷人深思。事实上，在艺术王国里，没有哪种形式能像散文那样，读者在享受阅读乐趣的同时也会对文本产生影响，改变甚至是破坏它的形式。阅读并不只是增长经验，并不只是获取体验与经历的宝库。我们读书并不只是为了吸收经验，我们读书是为了完善自我。对于儿童来说，这一点尤其重要，他们的阅读也应遵循这种方式。进一步说，孩子们在阅读中吸收，他们并没有只是沉溺在移情之中。阅读与孩子们的个体成长和感知能力的关系，要比阅读与他们所受教育以及对世界的了解程度的关系更为紧密。
1 有用 且渡河去 2024-03-19 23:17:25 江苏
23.08.16 上海书展，思南文学现场签售。 当时多拿了一本寄给了厦大的同学，签名的时候凡柯老师说对自己厦大的同学有偏爱，有趣的是一年过去他们都已经（或将要）不在厦大了。
1 有用 Florian 2023-09-04 12:50:11 福建
王凡柯已经约等于我的学术明星了。
1 有用 😤 2024-03-22 23:05:05 北京
不谈理论的本雅明还是蛮可爱的；喜欢那不勒斯和古典作家两篇
2 有用 Solome 2024-06-08 23:09:40 上海
德意志精神的高度布尔乔亚塑造了本雅明的品味，这是广播的审美面向。最有趣的是，广播作为科学产物，却在在魏玛德国和超自然的神秘主义联系——呈现文艺复兴式的混淆。被言说的无善恶之分的“神魔”内容未被纳入自然科学的秩序，它是灵魂中最高级的智识。归根结底，这是宗教还是天才的纠结，是天才何以摆脱秩序伦理的问题，在歌德作品中激情与秩序的古老问题转化为庸俗的伦理面向，相比于选择回到秩序的永恒，本雅明沉思的天才拒绝了自然神的纳入。
1 有用 小宫葵 2024-05-12 18:49:30 北京
最后只记住了庞贝古城并非湮灭于浓烟，而是在扑热的黑雨中被凝结。“当德国古典作家写作时德国人在读什么”没怎么看明白，这真的是一个广播剧吗？？
2 有用 湍流之心 2024-10-09 11:50:48 浙江
前两章的漫谈和广播剧实践很难评价，第三章作为理论的文本又收录得太少（只涉及儿童教育广播剧模型，甚至连《对无线电的反思》一篇都未收录，但听众社会学的内容明明更根本）。 本雅明意识到广播的单向度特性但意图以另一种更温和的方式对听众进行收编，用判断力训练而非知识教化使作为技术工具的广播“摆脱庞大的大众教育工厂的光环，调整和简化成一种适合人类的程式”。启蒙时代的保守主义观念已无力观测现代文明与新媒介之间的复杂向度，而本雅明的声音王国很大程度上从布莱希特的史诗剧中得到灵感，期许听觉介质能够承载左翼公共知识分子的政治面向，将被分裂的人类感官收束为自由的绵延。这仍像个悖论，尤其是《“加薪？你究竟在想什么呢！”》一篇，显得过分天真和未受暴力鞭笞，姿态一般。
2 有用 五月阿隆 2024-04-01 17:11:50 陕西
在本雅明的写作思考中，生命经验，历史记忆，艺术审美三方面构成了他的关怀面向。融合三方的努力最终归于了一个出人意料的对象：儿童。他希望向儿童传递那些历史经验的凝聚物，向儿童讲述这个完整的世界。儿童作为生命经验的生成，也会成为历史记忆的一部分。 在极端风潮愈演愈烈的三十年代，作为犹太人的本雅明意识到了未来的风险。他希望让儿童认识到些什么，他讲猎巫，讲盗贼，讲政治牺牲品的豪泽尔，讲那不勒斯日常生活的美好与柏林的日常。 阿甘本在《工作室里的自画像》中曾这样充满童真的形容本雅明：“夏夜，当我凝望天宇，本雅明如今就是我眼中的一颗星，我与之低语交谈——不再是一个向导或一个典范，而是某种像守护神或天使一样的存在，我把自己的生命托付给他保管。有时，我若呼唤他，他会漫不经心地，想起来照看。”