内容简介 · · · · · ·
本书视之古今与中西：于中西维度，破除比附西方形而上学的“伪中国哲学”，阐明基于家国天下的中国哲学；于古今维度，破斥宋明道学与经学观念，回归子学传统。
本书分为上下两篇。上篇基于中西哲学比较，概论西方哲学与中国哲学；下篇基于家国天下之永续，综论先秦诸子学、宋明道学、清代思想、民国思想、当代思潮。
作者简介 · · · · · ·
余志民，1974年生，1987-1993年就读于福建省莆田一中，1993-1997年就读于中国人民大学中文系，2004-2007年就读于四川大学哲学系。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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寄托于超越之永恒，西方形而上学的主题，基于现世-超越的二元划分，建构本体论与认识论；建构本体论与认识论，其方法为理性思辩，即通过理性思辩来建构理论体系。追求现世之永续，中国哲学的主题，就在于群己之间，个人于社会之中修齐治平、永垂不朽；永垂不朽，其方法为述而不作，述而不作的传承造就了传统与历史。 本体论与认识论，是西方形而上学的理论；西方形而上学的理论，转化为人生观，还需要人生哲学的建构。中国哲学在群己之间的事业，主张与行动一致，就是人生观；群己之间，述而不作的传承积淀为传统，传统积淀为内在的自觉，内在的自觉转化为积极的行动。西方形而上学，理论是人生观的源头；中国哲学，传统是人生观的根源。 中国哲学的方法，述而不作；西方形而上学的方法，理性思辩。理性思辩，是西方形而上学的方法，同时也是理性思维的方法。基于述而不作，结合理性思辩，这是当代中国哲学的方法。 (查看原文) -
1.“绝地天通”与“如神在” 中国哲学专注于现世，这源于“绝地天通”。“昭王问于观射父，曰：‘周书所谓重、黎寔使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？’对曰：‘非此之谓也。古者民神不杂。……民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，灾祸不至，求用不匮。及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。” “绝地天通”，断绝“民将能登天”，专注于现世；民神不杂，民神异业，神为民所用。神为民所用，先贤前哲有功烈于民者、天地山川有利用于民者，可入于祀典。“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。非是族也，不在祀典。……加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为明质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。” “绝地天通”，民神不杂，民神异业。“子不语怪力、乱神。” 子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 神因依于民，依民而祭。“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’” “绝地天通”，专注现世；神为民所用，是以“如神在”。“神道设教” ，为民所用，正是“如神在”之精神。墨子“明鬼”，指向天下治乱，即出于“神道设教”之“如神在”。天下之乱，何以然也？“则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！” “绝地天通”，断绝“民将能登天”，专注于现世；民神不杂，民神异业，神为民所用，是以“如神在”。“如神在”，迥异于“神在”之信仰；“神在”之信仰，企求“民将能登天”，与神同在。“神在”之信仰，导向宗教，人服务于神，神是目的；“如神在”，专注于现世，神为人所用，人是目的。 “绝地天通”... (查看原文)
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1 有用 yuge 2023-10-04 17:55:41 北京
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