内容简介 · · · · · ·
★内容介绍
中国古代有一个鬼的世界,它在广被接受的文化话语体系或宏大叙事中并不明显。然而,这个阴暗的鬼世界一直是中国过往的一部分。想要完整认识中国,洞察历史与人心,就不能不了解鬼。
香港中文大学历史系教授蒲慕州,采用跨学科的方法,从宗教、历史、社会理论、心理认知等多角度,追溯了从远古到魏晋南北朝时期所存在的鬼观念;并将中国的鬼与古埃及、古希腊、古罗马和美索不达米亚的鬼进行比较,揭示每种文化的个体特征。
本书原以英文写作,书名为Ghosts and Religious Life in Early China ,2022 年由英国剑桥大学出版社出版;是作者将之前自己关于鬼的诸多研究成果融入一书,内容上化繁为简,叙述上简约流畅,更适合大众阅读。
此中文译稿经作者蒲慕州亲自审定。
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★内容介绍
中国古代有一个鬼的世界,它在广被接受的文化话语体系或宏大叙事中并不明显。然而,这个阴暗的鬼世界一直是中国过往的一部分。想要完整认识中国,洞察历史与人心,就不能不了解鬼。
香港中文大学历史系教授蒲慕州,采用跨学科的方法,从宗教、历史、社会理论、心理认知等多角度,追溯了从远古到魏晋南北朝时期所存在的鬼观念;并将中国的鬼与古埃及、古希腊、古罗马和美索不达米亚的鬼进行比较,揭示每种文化的个体特征。
本书原以英文写作,书名为Ghosts and Religious Life in Early China ,2022 年由英国剑桥大学出版社出版;是作者将之前自己关于鬼的诸多研究成果融入一书,内容上化繁为简,叙述上简约流畅,更适合大众阅读。
此中文译稿经作者蒲慕州亲自审定。
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★编辑推荐
◎在佛道二教尚未兴起之前的中国,人们认为鬼从哪里来?它们长什么样?人们如何认知和对待鬼,如何想象它们与生人的关系?
◎《楚辞》中掌管幽都的恶魔土伯,什么时候,以及如何变换成了一群官僚?在此期间,鬼的形象又发生了怎样的变化?
◎在道教建立后,为确立权威,他们如何应对鬼?道教典籍中的鬼,与道教之前中国社会的鬼,是否有所不同?
◎佛教传入中国后,为了站稳脚跟,他们又如何处理中国由来已久的鬼观念,以及与道教展开竞争?
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★媒体评价
蒲慕州在处理史料方面的卓越能力使得这本书不仅非常有启发性,而且读起来也轻松愉悦。
——《宗教研究评论》
早期中国的鬼的创作者
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作者简介 · · · · · ·
作者简介
蒲慕州,香港中文大学历史系教授。少数于古代埃及、古代中国社会与宗教、比较古代史研究三方面均有建树的学者,其中文著作主要有《追寻一己之福:中国古代的信仰世界》《墓葬与生死:中国古代宗教之省思》《法老的国度》《历史与宗教之间》等;英文著作主要有Wine and Wine Offering in the Religion of Ancient Egypt(Kegan Paul International, 1995)、In Search of Personal Welfare: A View of Ancient Chinese Religion(State University of New York, 1998)、Enemies of Civilization: Attitudes toward Foreigners in Ancient M...
作者简介
蒲慕州,香港中文大学历史系教授。少数于古代埃及、古代中国社会与宗教、比较古代史研究三方面均有建树的学者,其中文著作主要有《追寻一己之福:中国古代的信仰世界》《墓葬与生死:中国古代宗教之省思》《法老的国度》《历史与宗教之间》等;英文著作主要有Wine and Wine Offering in the Religion of Ancient Egypt(Kegan Paul International, 1995)、In Search of Personal Welfare: A View of Ancient Chinese Religion(State University of New York, 1998)、Enemies of Civilization: Attitudes toward Foreigners in Ancient Mesopotamia, Egypt, and China(State University of New York, 2005)、Daily Life in Ancient China(Cambridge, 2018)、Ghosts and Religious Life in Early China(Cambridge, 2022)。
译者简介
黄咨玄,美国宾夕法尼亚大学埃及学硕士,香港中文大学历史学博士。
目录 · · · · · ·
论鬼 3
鬼的跨文化类型 10
探索早期中国的鬼 16
本书章节说明 20
第二章 早期中国鬼的初迹 25
“鬼”的含义与起源 29
鬼的形象 38
鬼与人的关联 44
仪轨与驱鬼 48
鬼概念的宗教与社会背景 57
第三章 帝国规制与在地变化 65
秦汉官方宗教的本质 70
秦汉时期的鬼信仰 74
傩:驱鬼之术 85
鬼与阴间 90
鬼形象的变化 95
第四章 启明幽暗的鬼故事 103
追寻志怪中的鬼 105
鬼的类型 109
志怪文学的创作理念 118
志怪故事的宗教意涵 137
第五章 早期道教文化中的鬼 143
道教信仰中鬼的起源 147
鬼的形象 152
驱鬼仪式 155
新鬼,抑或旧鬼? 166
第六章 早期中国佛教对鬼的降伏 169
早期佛教文本中的“鬼” 175
早期佛教对鬼的降伏 182
与在地信仰系统的竞争 186
比较佛教中鬼的起源 191
第七章 比较研究视野下的中国鬼现象 193
参考文献 217
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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佛教和道教对鬼起源的理解不同,也是区分它们所采取不同传教策略的一个重要因素。佛教利用地狱中受苦的鬼的这个观念来鼓励人们依从正道,过正直的生活,以免堕入这种悲惨境地。另一方面,道教运用报复的鬼的这个观念来说服人们在驱除鬼时服从道士的带领。在劝说的过程中,两者都不得不对现存流行的鬼观念做出一些妥协。正是借着容许鬼存在的在地观念——无论是透过将各种灵体和恶魔翻译为“鬼”,或是透过与在地的宗教信仰发生对话一一佛教才得以将前佛教时期的中国鬼吸收到它的系统中,这个系统才因此可以被视为“中国的佛教”。另一方面,佛教和道教的重叠之处即在于向在地的鬼观念妥协,这一重叠将成为佛教与道教共享的立场,也为后世“民间信仰”的发展奠定了基础。 (查看原文) —— 引自章节:第六章 早期中国佛教对鬼的降伏 169 -
由精英撰写和收集的鬼故事,以在社会中流传的鬼与灵观念为基础,表达甚至重塑了鬼的形象。这种经过改造的鬼的形象,随后通过阅读和复述重新向大众传播开来,且不限于文学精英,也在老百姓中传播。通过这个过程,形成了一种鬼文化。随着这种鬼文化的出现,一个生人与死者可以相互交流的世界出现了。阳间所欠缺的诚实、正义、不加掩饰的爱,可以在志怪所描绘的鬼世界中找到。从某种意义上说,这个构建出来的世界也可以被理解为一种避难所,就像“清谈”的世界一样。在那里,陷入困境的文人墨客得以找到庇护。 (查看原文) —— 引自章节:志怪故事的宗教意涵 137
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丛书信息
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早期中国的鬼的书评 · · · · · · ( 全部 56 条 )
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| 印刷有问题,很多字有缺失 | 来自林清明 | 5 回应 | 2024-12-25 07:11:24 |
| 印刷有问题,不少字印的不清楚,印刷厂太不仔细!! | 来自其来有自 | 2 回应 | 2023-07-06 00:25:19 |
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2 有用 非虛構 2025-05-01 13:45:37 四川
孔子說“聰明的人不會疑惑不決”。他回答樊遲問智時,又說“尊敬鬼神而遠離它們”。那麼最容易迷惑人的,莫如鬼神,這就是巫人用來欺騙人而達到目的的手段。當今人鬼共處於這世間,鬼見不到人,就像人見不到鬼一樣,陰陽不同道,彼此不相干涉。當人氣盛時,雙方不能互相傷害;等到氣衰時,也會互相牽制。只有困惑而接近鬼神的人,自己居於氣衰的境地而給鬼神以氣盛的機會,所以人不靈而鬼靈。破除鬼神迷信的人可謂是大丈夫!近代巫... 孔子說“聰明的人不會疑惑不決”。他回答樊遲問智時,又說“尊敬鬼神而遠離它們”。那麼最容易迷惑人的,莫如鬼神,這就是巫人用來欺騙人而達到目的的手段。當今人鬼共處於這世間,鬼見不到人,就像人見不到鬼一樣,陰陽不同道,彼此不相干涉。當人氣盛時,雙方不能互相傷害;等到氣衰時,也會互相牽制。只有困惑而接近鬼神的人,自己居於氣衰的境地而給鬼神以氣盛的機會,所以人不靈而鬼靈。破除鬼神迷信的人可謂是大丈夫!近代巫術之風盛行,瘟神的隨從儀仗,比欽差大臣還奢華,將來不知道什麼時候結束,有遠見的人如何來輓救呢? (展开)
4 有用 白泽葳朋 2023-06-20 13:42:22 黑龙江
实际给3.5星吧。中国民俗信仰文化的鬼,有狭义(人亡魂)、广义(除活人外所有事物的怪异作用)之分。本书虽然略提及了广义的鬼,但重点还是聚焦在狭义的鬼上。写了鬼的定义、分类、形象、功能、文学、宗教信仰等,篇幅太短,过于简略,引用资料也有限,大段干巴巴的解说。开篇就说要用比较人类学的方法来研究讲解,结果只有头尾用了横向比较法,中间的章节几乎都没用。若想深入了解这门学问,不妨多看看结尾列出的参考文献,尤... 实际给3.5星吧。中国民俗信仰文化的鬼,有狭义(人亡魂)、广义(除活人外所有事物的怪异作用)之分。本书虽然略提及了广义的鬼,但重点还是聚焦在狭义的鬼上。写了鬼的定义、分类、形象、功能、文学、宗教信仰等,篇幅太短,过于简略,引用资料也有限,大段干巴巴的解说。开篇就说要用比较人类学的方法来研究讲解,结果只有头尾用了横向比较法,中间的章节几乎都没用。若想深入了解这门学问,不妨多看看结尾列出的参考文献,尤其是刘仲宇(民俗信仰和道教方面的鬼)、李剑国(志怪文学方面的鬼)、林富士(疾病瘟疫、巫术、巫师方面的鬼)几位老师的书,要是想看古代鬼怪故事分类集锦那就选《中国鬼神精怪》这本老书。 (展开)
9 有用 新京报书评周刊 2023-06-28 13:45:43 安徽
从某种意义上说,历史研究就是说“鬼话”。蒲慕州的《早期中国的鬼》就是历史学家对鬼的一次探究。鬼是否真实存在,如果不从玄学和科学的角度进行讨论的话,那么历史学给出的答案是,自从人类有历史记载以来,各种形态的鬼便已经出现,并且起到方方面面的影响,而这种影响并非想象,而且真实不虚。甘肃天水放马滩秦墓中出土的简牍中,也记载了一位名为丹的人死后复活描述的自己作为鬼的“生活”状态。如果鬼仅仅归于死后世界,活人... 从某种意义上说,历史研究就是说“鬼话”。蒲慕州的《早期中国的鬼》就是历史学家对鬼的一次探究。鬼是否真实存在,如果不从玄学和科学的角度进行讨论的话,那么历史学给出的答案是,自从人类有历史记载以来,各种形态的鬼便已经出现,并且起到方方面面的影响,而这种影响并非想象,而且真实不虚。甘肃天水放马滩秦墓中出土的简牍中,也记载了一位名为丹的人死后复活描述的自己作为鬼的“生活”状态。如果鬼仅仅归于死后世界,活人视而不见听而不闻,那么祂对生者来说,便无更多现实意义。但鬼之所以能对活人世界有如此大的真实的影响力,正是因为祂们时时能与活人世界产生链接,有时作为故事寓言出现,有时作为道德训诫出现,有时则纯粹是满足人们的好奇心,强化人们对死后世界的信念。 (展开)
5 有用 三清喵 2023-05-25 20:42:56 上海
85分,兼具学术性与通俗性的论著,值得推荐。与西洋学者相比,作者的逻辑显然更契合国人:鬼字的源流、鬼物的形象、鬼类的故事,以及鬼与人类的关系、鬼与冥界的关系、仙佛文化中的鬼。特别是比较东西方的鬼文化,更能凸显中国鬼之特征。正如封面所言:“如果没有鬼,世界就不完整。”😺贫喵以为,倘若与栾保群先生说鬼三部曲配套阅读,效果更佳。目前讨论宋代鬼文化者,似乎数沈宗宪先生硕博论文最棒。
2 有用 Reunion 2023-06-19 09:28:58 四川
毫无创新