人种

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• 1994年，《中国季刊》（China Quarterly）6月号刊载了三篇专题文章，讨论发生在中国河海大学的一起事件。1988年12月24日，一位非洲留学生在被要求按制度登记留宿校外女子名字时与门卫发生争执，殴打并致门卫受伤。此事引起校内学生的不满。有关部门及时采取措施，很快将事件化解。《中国季刊》的文章将事件曲解为“种族民族主义”（RacialNationalism）或“民族种族主义”（National Racism）的产物。 本来，和世界其他地方发生的类似事件一样，这是一起个体的、局部的事件，何以会被外国论者上升到种族的、文化的和历史的高度呢？撇开文章的细节不论，就其主旨看，存在立论的错误。特别是，作者居然将事件放在历史的脉络里定性为“种族民族主义”或“民族种族主义”，如果此说成立，不就是说中国自古就存在种族主义了吗？这可是颠覆学界常识的论调。种族（race）、种族主义（racism）是l8世纪以降形成的近代概念，即使近代的种族话语与古代的华夷话语有可比之处，二者亦非一回事。 为什么会出现如此既不符合历史又反常识的文章呢？这一方面是论者自身认识的投影，另一方面也和撰写导语的冯客（Frank Dikotter）有关。冯客不仅把事件视为历史连续性的产物，还影响了另外两位作者的写作，两位学者同声感谢冯客给予的启示。冯客不在事件现场，为什么能指引两位研究者的写作呢？答案写在他的《近代中国之种族观念》一书里。打开这本书的扉页，扑面而来的一长段引文反映了冯客审读事件的思维定式： “从前，地球上没有人类，太白仙君决定创造人类。他先用粘土捏出人形，然后将其放在窑内烧烤。因为烤得时间长，第一个烤焦了，太白仙君就把它扔到了非洲，这就是非洲人的起源。第二次太白仙君很小心，但烤得时间太短，火候不到，太白就将其扔到了欧洲，这就是白人的起源。第三次，太白仙君吸取此前的教训，时间和火... (查看原文)

  赤羽 2023-09-05 10:00:35

• 这则传说采自中国台湾客家，冯客将其作为论述中国人种话语的楔子，乃是明示在西方人种概念传到中国前，中国即存在根深蒂固的种族思想。事实真的如此吗？文中的“亚洲”、“非洲”和“欧洲”等名词是到20世纪才普及的，19世纪流行的名词是“亚细亚”、“阿非利加”和“欧罗巴”等。同样，文中“黑色人”、“白色人”和“黄色人”等“人分三种说”也是到20世纪初才为中国知识界所议论的。更重要的是，在19世纪以降有关黑色人、棕色人、红色人和黄色人的人种差异化的文本中，很难看到白种人“劣等”字样。中国合湾客家的人种话语是何时又如何被制造出来的？1915年，《台湾日日新报》刊登了一篇题为《日本人是白种》的短文，从该文对白种人的推崇中可见，中国台湾客家人种话语的源起大概和其后日本的殖民统治有关，很可能是日本帝国主义宣扬“黄种”对“白种”战争的产物。 换一个角度，从方法论上审视冯客的历史认识，至少存在两个值得商榷的问题。一是本质主义的认识方法，这是一种把过去的事象与现在的事象没有媒介地勾连在一起的思考方法，忽视了事象之间的非匀质化的断裂特质。借用德国学者顾德琳（Gotelind Muller--Saini）批评冯客《近代中国之种族观念》的话，冯客没有对中国古代的“文化种族中心主义”（culturalethnocentrism）与近代的“人种种族中心主义”（racialethnocentrism）作必要的区分。“文化种族中心主义”以“文化”“文明”作标准，所谓“华”与“夷”的关系是相对的，可以置换。古罗马有句谚语：Graecia capta ferum victoremcepit-一被俘获的希腊俘获了野蛮的胜利者，意为被罗马征服的文明的希腊反过来征服了野蛮的罗马。历史地看，罗马在征服希腊后学习希腊文化，希腊文化成为罗马知识人心向往之的所在。这与古代中国相似，“华”与“夷”的对立并非不可逆的。但是，在18世纪以... (查看原文)

  赤羽 2023-09-05 10:00:35

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