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• 此处对汉代经术与宋代理学做了双重肯定，又指出兼有二者则为大儒。“兼之”有两种视角，一者是汉宋未分之前的古儒时代，周公、孔子兼有二者；二者是汉宋之后，能有“集大成”者吸纳汉宋之长。此段似乎更倾向于后者的意思。但既然周公、孔子已为大儒，后来者又有谁能融摄汉宋、足以与周孔比肩而成为大儒呢？一种可能的解释是，惠栋所谓的大儒也有高下，若周公、孔子为人师/大儒之最高模范，此后能融摄汉宋的经师，若做到据六经而通大道，虽不及周孔德盛，亦得谓之大儒。这样的人师，天子也当以之为师，因其为道统之传。惠栋自我的定位是经师，经师较之人师、大儒自是低一等，但观“汉人经术，宋人理学，兼之者乃为大儒”之语，他是有大儒人师之志向的。由此我们再回顾他“此书（《周易述》）若成，可以明道，其理与宋儒不异，惟训诂章句绝不同耳。然都是六经中来，兼用汉法耳”的说法，知其兼摄汉宋，亦是欲集其大成，以回到孔子六经之学。这与东原欲遮拨宋学，自出心意，是全然不同的。从思想的文体形式上看，惠栋异于宋而戴震近于宋；从精神品格看，惠栋与汉宋一致而戴震实已折人现代。 (查看原文)

  豆包 1赞 2026-07-11 21:22:18

• 除了“识字审音”，这段文字更值得关注的是，惠栋强调古字、古言，将之与经师传承和口授联系起来。师法所传并非虫鱼之学。“故训”与“训诂学”不同，它不是把经学化约或还原为考据学意义上的“训诂”，而是要把“故训”扩大为追求经义和大道的诠释。微言和大义，皆存在于经师历代的授受之中，因此他特别重视师法、家法，反对靡所依傍、师心自用。 (查看原文)

  梲杖窮槑邨 2024-06-10 11:20:57

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