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看韩炳哲的感觉是用一种学术语言阐述了相同的想法，但令人深思和赞叹的学术思考是没有的。
他翻来覆去讲的是些基本常识，却引来层层叠叠的共鸣与狂欢。这个现象本身就很后现代。在缺少宗教维度但不排斥超自然的地方，仪式感并不是问题，成问题的是把科学理性的自以为是当成宗教替代，自由外衣下，处处是自我，处处难忘我，何谈共同体。
韩炳哲是新时代的半神，专门负责挑刺儿，否定科技带来的新变化，抨击新自由主义，怒骂资本，他给出简单明了的神谕：退回过去！
从符号入手到自恋内化到专注力……这个线索很能让人自省
我们为什么要找回仪式？ 1.仪式让人际交往成为可能，让我们彼此友好相待，为共同体的形成创造条件。 2.仪式的本质是重复，减少我们在刺激点之间的折返，找到生活真正的重心。 3.仪式所推崇的外在形式导致内部变化，礼貌的姿态最终可以治疗我们内心的痛苦。 4.仪式帮助我们抵抗透明化社会的暴力，重拾秘密与神性，得以摆脱数据的操控。
人需要仪式，丧失仪式，就丧失了交互的意义。 新自由主义，就像作者所言，为什么导致了同质化的地狱，就是因为资本以自由主义之名，剥夺了个人在社群当中的意义，把人变成了纯粹自我展示的个体。人没有仪式性的休息，没有封闭，永远是等待考评的焦虑个体。 就像作者所说：新自由主义把生产变成了极权。即使休息也被生产占用，并被降级为休闲，成为一种恢复性休息。越来越大的绩效压力，甚至让忙里偷闲也变得不可能。许多人正是在闲暇时生病的。这种病已经有了一个名字：休闲病。 但是，休息真的只是休闲吗，这不是一种资本异化吗？过分夸大个人主义，真的实现了自由吗？绩效考核真的是生活的宿命吗？消费主义真的能抚慰心灵吗？恐怕答案都是“不”。新自由主义的理论基础存在问题，人只有在一个稳定的社群里，进行稳定的仪式，才能内心安宁。
较爱生死游戏。
初看还是觉得很绝的，但是再翻其他的书就觉得也就那样了
为了批判新自由主义，“仪式”承受了太多。韩炳哲写檄文应该是一把好手，说服力和严谨性就不那么充分了。
问题出现后再慢慢告诉大家
在打了对折的十一假期里读此书近乎行为艺术。
马勒伯朗士认为，注意力是灵魂的自然祈祷。
如今，大学里的各种仪式被消除殆尽。作为一个拥有客户的企业，大学不需要仪式。仪式无法与劳动和生产相容。即使它们被重新启用，也只是装饰性的，毫无效力。它们不过提供了又一个机会，进行自拍或看到自己的成绩得到确认。在一切按照生产模式塑造的地方，仪式消失了。P45
喜欢《节日与宗教》里“节日时间”的概念，很浪漫： 节日就像一座建筑一样常驻在那里。节日时间是一个常设时间。它过去了，但没有流失。它让驻足成为可能。时间作为一连串短暂的、转瞬即逝的时刻，被按下了暂停键。没有让人奔赴的目的地。恰恰是奔赴，让时间流逝。节日时间，是一个高光时间（Hoch-Zeit，字面意思为“婚礼时间”）。艺术也起源于节日：“艺术中的时间体验，本质在于我们学习驻留。这或许相当于我们所谓永恒。”
自恋 强制生产 神圣休息 世俗休闲 地方生物 闭合故事 祛魅
三星半吧，很讽刺的一点是，韩炳哲一直致力于批评的同质化问题是他作品最大的缺点。这本总体还算不错，从符号、仪式的消失讲到专注力、自恋、节日的问题，很不错的思路，只是才看了3本韩炳哲，就觉得已经不太想再看他的书了，套路明显，主题、落点重复。
不只是谈仪式。这里的仪式代表的是逐渐消失的日常生活之魅。在裸露的、透明的、强调本真性的社会里，色情取代了诱惑。这和巴特对色情的定义刚好相反。
跟现代的绩效奴隶相对的，永远是古希腊式的贵族，这就是西方的文化资源里能找到的对照。作为韩国人的作者自然是没有自己的文化资源可挖掘，可我们有呀。很可惜在许纪霖和另一个学者谈论这本书的对话里他们也完全无视中国的文化资源。不想做奴隶的我们除了贵族式的游戏还有别的路可以走，一种不离日常、自然之中的诗性仪式生活，一种在血脉传承中生生不息的未来。
仪式阐发着生命存在的本真，仪式标记生命的节点，出生、长大、成人、婚姻、死亡。人生之路漫长，而仪式像途中的一扇扇门，提示着每个人一个段落的告别和下一段落的开启，它赋予一种温情与抚慰，提供给世人一个驻足回望的机会，一个沉默静思的空间。
金句频出，醍醐灌顶。 仪式是一种符号行为，代表了承载着共同体的价值观和秩序，制造出一个没有交际的共同体，帮助摆脱自恋的内在性。 生产强制破坏了生命的持久性。连环感知因广延性而获得一种浮于表面的关注。新自由主义含有一种永不止息的强制出新，其精神政治致力于激发肯定的情绪并充分剥削它。生产强制牵出绩效强制，把自我优化到死。 开放和消除边界，不允许出现闭合，把生命变成纯粹的加法，终身学习无异于终身生产，在劳动和生产中疲于奔命是生命的绝对弱级。在劳动强制和生产强制下，我们日益荒废游戏的能力。 无人机战争是一种杀戮的数据主义，把一切都变成了有关劳动、绩效和生产的问题。大数据产生一种统治之道，使得干预和控制人类的心理成为可能。过度的可见性和过剩的色情生产让性走到了陌路。过度的肯定性导致了当下社会的病态。
> 仪式的消失
17 有用 Ftryoma 2024-04-09 22:35:03 上海
看韩炳哲的感觉是用一种学术语言阐述了相同的想法，但令人深思和赞叹的学术思考是没有的。
19 有用 尼不可 2023-07-25 03:22:17 奥地利
他翻来覆去讲的是些基本常识，却引来层层叠叠的共鸣与狂欢。这个现象本身就很后现代。在缺少宗教维度但不排斥超自然的地方，仪式感并不是问题，成问题的是把科学理性的自以为是当成宗教替代，自由外衣下，处处是自我，处处难忘我，何谈共同体。
8 有用 昆德拉密度美学 2023-10-11 12:41:01 北京
韩炳哲是新时代的半神，专门负责挑刺儿，否定科技带来的新变化，抨击新自由主义，怒骂资本，他给出简单明了的神谕：退回过去！
6 有用 于是 2023-09-08 01:42:43 上海
从符号入手到自恋内化到专注力……这个线索很能让人自省
3 有用 阿页 2023-09-18 17:18:58 北京
我们为什么要找回仪式？ 1.仪式让人际交往成为可能，让我们彼此友好相待，为共同体的形成创造条件。 2.仪式的本质是重复，减少我们在刺激点之间的折返，找到生活真正的重心。 3.仪式所推崇的外在形式导致内部变化，礼貌的姿态最终可以治疗我们内心的痛苦。 4.仪式帮助我们抵抗透明化社会的暴力，重拾秘密与神性，得以摆脱数据的操控。
1 有用 多闻 2024-06-30 20:49:31 重庆
人需要仪式，丧失仪式，就丧失了交互的意义。 新自由主义，就像作者所言，为什么导致了同质化的地狱，就是因为资本以自由主义之名，剥夺了个人在社群当中的意义，把人变成了纯粹自我展示的个体。人没有仪式性的休息，没有封闭，永远是等待考评的焦虑个体。 就像作者所说：新自由主义把生产变成了极权。即使休息也被生产占用，并被降级为休闲，成为一种恢复性休息。越来越大的绩效压力，甚至让忙里偷闲也变得不可能。许多人正是在闲暇时生病的。这种病已经有了一个名字：休闲病。 但是，休息真的只是休闲吗，这不是一种资本异化吗？过分夸大个人主义，真的实现了自由吗？绩效考核真的是生活的宿命吗？消费主义真的能抚慰心灵吗？恐怕答案都是“不”。新自由主义的理论基础存在问题，人只有在一个稳定的社群里，进行稳定的仪式，才能内心安宁。
1 有用 正樹 2024-08-03 18:13:23 福建
较爱生死游戏。
1 有用 佐久楽之 2024-05-23 21:36:08 湖北
初看还是觉得很绝的，但是再翻其他的书就觉得也就那样了
1 有用 云水暮 2025-03-05 23:28:36 上海
为了批判新自由主义，“仪式”承受了太多。韩炳哲写檄文应该是一把好手，说服力和严谨性就不那么充分了。
1 有用 苏维摩诘 2024-07-21 21:00:26 河南
问题出现后再慢慢告诉大家
2 有用 Rhapsodes 2023-10-01 11:49:44 北京
在打了对折的十一假期里读此书近乎行为艺术。
5 有用 把噗 2023-08-30 14:17:56 北京
马勒伯朗士认为，注意力是灵魂的自然祈祷。
2 有用 Thinker 2023-08-09 19:45:32 江苏
如今，大学里的各种仪式被消除殆尽。作为一个拥有客户的企业，大学不需要仪式。仪式无法与劳动和生产相容。即使它们被重新启用，也只是装饰性的，毫无效力。它们不过提供了又一个机会，进行自拍或看到自己的成绩得到确认。在一切按照生产模式塑造的地方，仪式消失了。P45
0 有用 才不是郭文静 2023-10-15 01:33:22 黑龙江
喜欢《节日与宗教》里“节日时间”的概念，很浪漫： 节日就像一座建筑一样常驻在那里。节日时间是一个常设时间。它过去了，但没有流失。它让驻足成为可能。时间作为一连串短暂的、转瞬即逝的时刻，被按下了暂停键。没有让人奔赴的目的地。恰恰是奔赴，让时间流逝。节日时间，是一个高光时间（Hoch-Zeit，字面意思为“婚礼时间”）。艺术也起源于节日：“艺术中的时间体验，本质在于我们学习驻留。这或许相当于我们所谓永恒。”
0 有用 大鼓楼的人 2023-11-17 16:00:26 江苏
自恋 强制生产 神圣休息 世俗休闲 地方生物 闭合故事 祛魅
0 有用 诗意的恶棍 2023-11-15 12:10:58 江苏
三星半吧，很讽刺的一点是，韩炳哲一直致力于批评的同质化问题是他作品最大的缺点。这本总体还算不错，从符号、仪式的消失讲到专注力、自恋、节日的问题，很不错的思路，只是才看了3本韩炳哲，就觉得已经不太想再看他的书了，套路明显，主题、落点重复。
0 有用 野地 2023-11-07 10:24:19 广东
不只是谈仪式。这里的仪式代表的是逐渐消失的日常生活之魅。在裸露的、透明的、强调本真性的社会里，色情取代了诱惑。这和巴特对色情的定义刚好相反。
1 有用 林局 2023-10-21 21:29:44 上海
跟现代的绩效奴隶相对的，永远是古希腊式的贵族，这就是西方的文化资源里能找到的对照。作为韩国人的作者自然是没有自己的文化资源可挖掘，可我们有呀。很可惜在许纪霖和另一个学者谈论这本书的对话里他们也完全无视中国的文化资源。不想做奴隶的我们除了贵族式的游戏还有别的路可以走，一种不离日常、自然之中的诗性仪式生活，一种在血脉传承中生生不息的未来。
0 有用 殊钰 2023-10-22 13:31:42 北京
仪式阐发着生命存在的本真，仪式标记生命的节点，出生、长大、成人、婚姻、死亡。人生之路漫长，而仪式像途中的一扇扇门，提示着每个人一个段落的告别和下一段落的开启，它赋予一种温情与抚慰，提供给世人一个驻足回望的机会，一个沉默静思的空间。
0 有用 喳喳456 2023-11-25 23:30:53 浙江
金句频出，醍醐灌顶。 仪式是一种符号行为，代表了承载着共同体的价值观和秩序，制造出一个没有交际的共同体，帮助摆脱自恋的内在性。 生产强制破坏了生命的持久性。连环感知因广延性而获得一种浮于表面的关注。新自由主义含有一种永不止息的强制出新，其精神政治致力于激发肯定的情绪并充分剥削它。生产强制牵出绩效强制，把自我优化到死。 开放和消除边界，不允许出现闭合，把生命变成纯粹的加法，终身学习无异于终身生产，在劳动和生产中疲于奔命是生命的绝对弱级。在劳动强制和生产强制下，我们日益荒废游戏的能力。 无人机战争是一种杀戮的数据主义，把一切都变成了有关劳动、绩效和生产的问题。大数据产生一种统治之道，使得干预和控制人类的心理成为可能。过度的可见性和过剩的色情生产让性走到了陌路。过度的肯定性导致了当下社会的病态。