清代诗学研究

原文摘录   · · · · · · 

• 陈维崧《陈迦陵文集》卷一《徐唐山诗序》引徐唐山言曰： 昔予之为诗也，里中父老辄谯让之，其见仇者则大喜曰：夫诗者，因能贫贱人者也。若人而诗，吾知其长贫且贱矣。及遇亲厚者则又痛惜之。以故吾之为诗也，非惟不令人知也，并不令妇知。旦日，妇从门屏窥见余之侧弁而哦，有类于为诗也，则诟厉随焉，甚且至于涕泣。盖举平生之偃蹇不第、幽忧愁苦而不免于饥寒，而皆归咎于诗之为也。 在世人的心目中，作诗是与贫贱联系在一起的，所以人们看见仇人喜欢作诗就高兴，见到亲朋好友作诗就为之痛惜。正因为如此，徐氏作诗不仅不敢让外人知道，连自己的妻子也不敢让其知道。而妻子一旦窥见他有作诗的样子，就痛哭流涕，诟骂相加。如果不见到这段文字，我们简直无法想象到诗歌在世人的心目中竟会沦落到这种地步。 (查看原文)

  何察景 2赞 2025-01-02 00:59:12

• 其实陈子龙还指出过第三种表现途径，那就是借对古代盛王的痛骂来表现对现实的不满情绪。其《庄周论》云： 夫乱世之民，愤懑怨毒，无所聊赖，其怨既深，则于当世反若无所见者。忠厚之士未尝不歌咏先王而思其盛，今之诗歌是也。而辨激悲抑之人，则反刺诟古先，以荡达其不平之心，若庄子是也。二者其文异观而其情一致也。嗟乎！乱世之民，其深切之怨，非不若庄氏者，特以无所著见，故愤愤作乱，甘为盗贼，岂非以圣贤为不足慕，而万物者皆可齐耶。 陈子龙认为乱世之民都有“情懑怨毒”之情，但由于性格的不同，其表现方式也有不同。忠厚之士往往歌咏先王，而情感激烈悲愤之人则往往诟骂先王。前者正是上述以颂为刺的方式，而《庄子》则是后一种方式。陈子龙认为，处在乱世，这种怨毒之情具有普遍性，不能积郁而不发，后世民众的作乱也正是这种怨毒之情的表现。陈子龙当然不主张犯上作乱，但他肯定了这种怨愤之情的合理性。 (查看原文)

  何察景 2赞 2025-01-02 01:15:52