《苦厄的终结》的原文摘录
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地图上，尼泊尔距离阿拉哈巴德很近，位于一条笔直向北延伸的短线末端，仿佛也就几个小时的路程。实际上，维诺德和我天一亮便出发，先坐火车，后转汽车，在空旷的天穹下颠簸了大半天。我们经过的许多乡镇，到处是外墙裸露的砖坯房，路边的小店用脏玻璃瓶装满黏糊糊的糖果，楼房外墙上褪色的标语在大力宣传计划生育，在汽车修理行里忙碌着的多是年轻的修车工，他们的发型早已过时。 (查看原文) —— 引自章节：“佛教”的发明 -
在佛陀最先提出的假设中，心灵本来就有自我觉知和自我分析的能力，而且能觉察自身一切思想的活动与本质。 (查看原文) —— 引自章节：心的科学 -
心灵是人类通向现实的窗口，没有心灵的存在，人类将一无所知，甚至不可能想到在自己的知觉、意识和观念之外，还有个独立存在的世界。 (查看原文) —— 引自章节：心的科学 -
控制自己的心灵，就是从根本上改变自身与世界的关系。 (查看原文) —— 引自章节：心的科学 -
就这样，禅修向佛陀揭示了自我的造作和不满足的本性，并提供了一种理论，支撑着佛陀将现象视为过程而非固定不变的实体。然而，无论任何理论，若不能被证实并转化为战胜痛苦的方法，它对于佛陀而言便毫无意义。最重要的是，禅修是达到湿象所必需的一种实践。所谓“涅槃”，就是人在内心中充分认识到自我的虚无，从而从原初的贪婪、愤恨和谬见中解放出来。 (查看原文) —— 引自章节：心的科学 -
本文摘自这本书，著作权完全归版权方所有，因个人认可其中的价值，所以在此分享出来，侵删！ 我突然感到一阵孤独的寒战。茫茫荒野中幽暗大宅的夜晚、宠溺孩子的双亲，以及他们沉默寡言的儿子，都令这份孤独混合了一丝陌生人的疏离感。也许，正是这样的环境和情绪，驱使我向维诺德问起挂在客房里那幅照片上的女子——这样的问题，如果换个场合，我都不可能有勇气问出口。 维诺德沉默了，好一阵子没有说话。当他再次开口时，竟毫无停顿地一直说了下去，异常坦率。他甚至没有等我的答复，而我也不觉得自己当时能有什么可说。 他说：“我记得你曾经问过这个问题。但是，关于那张照片，我又能告诉你些什么呢？那是我姐姐苏洁塔的照片。她嫁给了孟买的一个生意人。她的公婆和丈夫以嫁妆不够丰厚为由，对她极尽折磨。然而事实上我父母已经给了他们一辆车和几十万卢比的现金。结果，在她婚后一年的某天，他们往她身上泼煤油，把她活活烧死了。虽然警局立了案，但她公婆声称她是自杀。他们贿赂了验尸官。她前夫再婚了。 “我不想吓到你，也不想你为此难过，所以之前就没告诉你。另外，也是因为我已经不能把她的谋杀案放在心上。这种事每天都在发生。它是我们这个世界的一部分，我们对此无能为力。 “我在阿拉哈巴德有很多朋友，都问过我关于这张照片的同样的问题。我从没带他们来过这儿，但我知道他们一样会问。我也知道他们不会理解为什么我们家人没能做些什么，要么救她，要么惩罚她前夫。有些人觉得这事关乎家庭荣誉，完全可以用枪解决问题。但这是原始封建思想在作祟，最早就是因为它，我们才走到如今的境地。 “也许，你能够明白我的意思。如果我说，所有人生来就有一些优势，也有一些劣势，而如何利用它们全在自己把握，你就会理解我了吧。在出生之地我并不缺什么。你看，我有这片土地，还有祖先建造的这所房子。对于像你这样见过世面、去过德里那种大城市的人来说，这里的一切可能都不算什么，可对这里的... (查看原文) —— 引自章节：上帝已死 -
佛陀认为，当一个人不再固守某个特定身份的“自我”，就不会再执着于悔恨过去或沉迷于计划未来。只要不再因为对过去和卡来想当然的预设而裹足不前，人就会全身心地活在当下。 (查看原文) —— 引自章节：帝国与民族 -
我不描写存在，只描写流逝的过程。但我所描写的过程既不是从一个时代到另一个时代，也不是人们说的几年过后 再过几年，而是每日的变迁，每一分钟的经过。 - 蒙田 (查看原文) —— 引自章节：转动达摩之轮 -
p177 在佛陀看来，正是人的选择和意愿造就了他们，也创造了人的情感和心理世界；它们的累积就是婆罗门所说的业。无论可见与否，业都存在于人的意愿中，而且会反映在人的行动上。 善是由人的意志，而非由上帝或自然所决定的。 这涉及西方由来已久的“自由意志”与“决定论”之辩。决定论的规则源自圣保罗，他宣称人类就像上帝手中任凭摆布的泥土，而伊拉斯谟这样的人文主义者希望维护人的自尊，以及人行使自由意志并选择向善的能力 (查看原文) —— 引自章节：转动达摩之轮 -
p228 他强调道，人很容易误以为拥有一个稳固的自我，对“我的”事物产生渴求。跟笛卡尔将自我视为一个实体的观点不同，佛陀将其视为一个过程，我们称之为“存在”或“个体”的东西不过是一个生理和心理的机器，精神与物质的能量在其中不断结合与变化。 (查看原文) —— 引自章节：寻找自我 -
p233 普鲁斯特 追忆似水年华 “我注意到身上发生了非同小可的变化。一种舒坦的快感传遍全身，我感到超尘脱俗。却不知出自何因。我只觉得人生一世，荣辱得失都清淡如水，背时遭劫亦无甚大碍，所谓人生短促，不过是一时幻觉。” 那种味道，让他忆起童年住在乡下小镇时，周日清晨也会吃到同样的茶点。小镇及其建筑物，还有它的居民，突然在他的意识里鲜活起来。 “我感到内心深处有什么东西在颤抖，而且有所活动，像是要浮上来，好似有人从深深的海底打捞起什么东西。我不知道那是什么，只觉得它在慢慢升起，感到它遇到阻力，我听到它浮升时一路发出的汩泪声响” 这就是浸有茶味的小点心给他带来的顿悟：一个被不由自主产生的记忆维系在一起的自我。这个自我出现在特定的经验之中，而且只有在特定的因果条件一气味、味道、声音一之下才会短暂地重现。 “但是气味和滋味却会在形销之后长期存在，即使人亡物毁，久远的往事已了无陈迹，唯独气味和滋味会留下来，虽说更脆弱，却更有生命力，最说更幻，却更经久不散。更忠贞不贰。它们仍然对依稀往事寄托着回亿、期待和希望，以几乎无从辨认的蛛丝马迹，坚强不屈地支撑起整座回忆的巨厦。” (查看原文) —— 引自章节：寻找自我 -
p286 尼采将先进的现代化国家描述为“有组织的非道德性”存在，并且想要弄明白“它何以有能力驱使大众做出个人或许绝不会同意去做的事”。 尼采的回答毫不含糊，甚至想专就此题详加论述：“通过分散责任，区分命令的发出与执行；通过置入服从、义务、王侯之爱和祖国之爱等美德；维护自豪、严苛、强盛、仇恨、报复”之类的情绪。 西蒙娜·薇依也曾在第一次世界大战结束后追问，国家是如何成功“将自己树立为这个世界的绝对价值，或者说，将自身营造为崇拜对象”。 (查看原文) —— 引自章节：帝国与民族 -
p298 “自我” 人的“自我”围于本身的主体性，将世间的每一种表象都视作可以为己所用或谋利剥削之物，却又拒绝认可其他人的主体性。这导致人的“自我”与大自然和他人发展出了一种纯粹如工具般的关系。“自我”在追求欲望时，世间的一切都被降低到“物”的水平，要么充当满足一己欲望的助力，要么成为满足欲望的障碍。偶尔的欲望满足便会增强自我意识，使人更加确信“我”有别于他者，这种信念使得“自我”继续陷落在贪婪、仇恨、愤怒等情绪的缠缚中。 佛陀曾尝试逆转这个过程，其方法是倡导人们在思想上树立一种警觉意识，从而动摇因欲望而执着于独特不变的“自我”的错觉。即便只是短暂地观察内心不断涌现的欲望和思维活动，也能够明白所谓的“自我”何以是一个过程而非不变的实体，何以历时弥久却始终没有单独的个性，何以在被人认为是不变时只能导致痛苦和挫折。 佛陀希望极大地改变人在体察自身个性时所持的观念，让人们了解，世间每一样事物都处于某种因果链条的过程中，不可能孤立独存，万物皆需互依共生，无论是人类自身还是物理现象。 (查看原文) —— 引自章节：帝国与民族 -
佛陀认为，当一个人不再固守某个特定身份的“自我”，就不会再执着于悔恨过去或沉迷于计划未来。只要不再因为对过去和未来想当然的预设而裹足不前，人就会全身心地活在当下。 (查看原文) —— 引自章节：帝国与民族 -
p303 甘地也和佛陀一样偏爱小型自治政体。他不仅对民族主义抱持十分谨慎的态度，对印度在1947年从英国人治下继承而来的那套过度集权化体制亦有颇多怀疑。这并非因为甘地为人古怪，他 是最早接受西式教育的印度人，早已认识到外来文明的强行人侵会如何彻底迷惑本国民众，令国人丧尽尊严。相比行政和法律改革等问题，甘地谈及的更多是手纺车、保护奶牛和乡村民主的必 要性，他认为这些才是真正需要印度人实现自治管理的事务。他很可能会赞同俄国基督教思想家尼古拉·别尔嘉耶夫的观点，后者曾断言：“人将自己界定为公民，不仅模糊了他在另一种存在 秩序下作为自由精神的概念，还遮蔽了他身为劳动者和生产者的视野。” 甘地相信，一个曾经沦为亡国奴的民族，应当基于本民族的传统创建自己的新身份，重树民族自尊，这至关重要。他认为印度必须找到适合本国的发展道路，不能一味模仿西方的民族国家及其军事和经济模式。如果印度也像日本当初那样试图模仿并赶超西方，实际上就已经是认输了。 要知道，敌人从来不是英国人或者西方国家，而是人类自身亘古既有的贪焚与暴虐，其强大影响力导致世界各国在政治、经济、科学等不同领域的现代体系都遭遇空前的道德危机。 为此，甘地采取的政治举措是“非暴力不合作”，试图以此改变国内斗争的游戏规则。这一理念后来启发了马丁·路德·金和纳尔逊·曼德拉。非爆力不合作的关键在于心灵上的觉知和自控力。参与这场运动的人面对暴力原本有权采取报复行动，却主动弃仅，并积极地净化自己的思想，使之在冲突中摆脱愤怒之情和敌对之心。这就像佛陀所理解的那样，一个人的所思所想与他由心而生的行为至少同等重要，甚至前者更重要。 (查看原文) —— 引自章节：帝国与民族 -
p305 捷克剧作家、政治家瓦茨拉夫·哈维尔在散文集《生活在真相中》所说，“政治政策越少衍生自具体的、人性的‘此时此刻'，越是聚焦于抽象的‘有朝一日’上，就越容易沦为奴役人类的新形式”。” (查看原文) —— 引自章节：帝国与民族 -
p361 人的精神世界是史上一切疯狂现象的发源地，是后果难以预测的观念与行动的模糊混同。但人正是由此才发现，一切观念的构成都何等脆弱而主观，毫无实质，本性皆空。人唯有基于对自我的认识，逐步摆脱看似必要之物的束缚，才有可能实现真正的自由。 这自由不在别处，就在当下，就在此时此地，就在佛陀宣称过往是抽象而未来是虚幻的这一刻。 活在当下，始终保持高度的自觉和慈悲，将之彰显于最细微的行动和思想中 一这听上去像是可供人应对自身压力的某种自救之道。然而，不断深化与日常生活相关的伦理道德观，正是佛陀大胆独创的方法之一，旨在回应他那个时代特有的思想和心灵危机，即逐渐崩溃的小型社会在丧失旧有道德秩序时面临的危机。 佛陀以大量话语和行动表明，当人们被剥夺往日基于信仰和社团生活而享有的慰籍，不得不在一个充满新生诱惑和陌生危险的广阔世界中谋求生存，他们就必然遭受漂泊无依之苦。 人类的这种苦境在波德莱尔、克尔凯郭尔、尼采和陀思妥耶夫新基的笔下同样出现过，他们都曾以知识分子特有的激情、痛哭和冷嘲热讽描述它。但佛陀不满足于生动地诉说或哀叹，他不仅剖析人类思想和心灵在遭遇环境剧变时面临的陌生因境，还尝试战胜它，在这个过程中，他颜覆了许多隐含在现代政治和经济活动背后的臆断之见。是 (查看原文) —— 引自章节：无常 -
正是从那时起，我对佛陀产生了兴趣，开始四处搜罗相关书籍，还尝试冥想。每天清晨，我都会盘坐在小屋阳台落满灰尘的木地板上，面朝北方的青葱空谷和远处的山峰。我还记得第一次看到它们的光景：正值秋去冬来，山色转白，屋子四周的苹果树和樱桃树落了一地的叶子。 现在回想当初，觉得很不可思议：像我这样对世界了解甚少的人，有不少私心杂念，极度渴望爱情和名望，向往旅行与冒险，居然会念念不忘某个与这些欲望格格不入的人一一位出生于两千五百年前的历史人物，他教导人们世事无常、万法皆空，若要获得真正的幸福，唯有认识到自我的虚假性，这个“假我”并不圆融贯通，不过是种种苦厄与谬见的根源。 (查看原文) —— 引自章节：序曲 -
像我这样对世界了解甚少的人，有不少私心杂念，极度渴望爱情和名望，向往旅行与冒险，居然会念念不忘某个与这些欲望格格不入的人——一位出生于两千五百年前的历史人物，他教导人们世事无常、万法皆空，若要获得真正的幸福，唯有认识到自我的虚假性，这个“假我”并不圆融贯通，不过时种种苦厄与谬见的根源。 (查看原文) —— 引自章节：序曲 -
我对佛陀的兴趣似乎令夏尔马先生有些疑惑。他说，正是由于低种姓的达利特人相信佛教与印度教截然不同并皈依佛教，佛陀的名声才会如此蒙羞受辱。佛陀本是印度教大神毗湿奴的第十次转世轮回身，从梵天之口化现而生，因此，一直以来佛陀都是印度传统文化的一部分，绝非与之相对立。 我对夏尔马先生说，这一说法更多是神话而非历史。佛陀可能是从梵天之口化现而生的，但19世纪英国学者搜集的证据已经证明，他是一个活生生、有着血肉之驱的凡人，他的历史真实性绝不比耶稣和穆罕穆德少。我还告诉夏尔马先生，佛陀当年生活和入灭的地方都离我们不远，我已去过佛陀在尼泊尔的诞生地，见过公元前3世纪由印度阿育王下令建造的石柱。 (查看原文) —— 引自章节：“佛教”的发明
作者: [印] 潘卡吉·米什拉
原作名: An End To Suffering: The Buddha in the World
isbn: 7549637466
书名: 苦厄的终结
页数: 384
译者: 睦联
定价: 79.00元
出品方: 新经典文化
出版社: 文汇出版社
出版年: 2023-7
装帧: 精装