内容简介 · · · · · ·
“虽非佛，然老松，忘我而立。”
禅宗重冥思，为大乘佛教流传于中国的一支宗派。神妙传奇的初祖菩提达摩以“教外别传，不立文字；直指人心，见性成佛”揭出禅宗的特质。禅宗对语言的怀疑，尤其对概念性思维的不信任，使其用词神秘而凝练。无言中折射着言说。
本书得益于对禅宗的哲思，以及由禅宗而来的哲思，通过概念将禅宗蕴含的哲学力量阐发出来。禅宗致力于表述的存在体验或意识体验，难以完全用概念式的语言表达出来。文字或可描述禅之静谧，禅之静谧却无须囿于文字。
本书采用比较的研究进路，让柏拉图、莱布尼茨、费希特、黑格尔、尼采和海德格尔等人的哲学，与禅宗思想的不同面向之间进行碰撞。行文中多有俳句穿插其间。俳句呼应哲思，铺垫相应文段的语境氛围，读者诸君不妨将它看作衬托画作的画框。
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韩炳哲作品（第2辑）
《山寨：中国式解构》（2023年1...
禅宗哲学的创作者
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韩炳哲 作者
作者简介 · · · · · ·
韩炳哲（Byung-Chul Han）
德国新生代思想家。1959年生于韩国首尔，80年代在韩国学习冶金学，之后远渡重洋到德国学习哲学、文学和天主教神学。1994年，以研究海德格尔的论文获得弗莱堡大学博士学位。2000年任教于瑞士巴塞尔大学，2010年任教于卡尔斯鲁厄建筑与艺术大学，2012年任教于德国柏林艺术大学。
西班牙《国家报》（El País）誉其为“德国哲学界的一颗新星”。作品被译成十几种语言，在世界范围内引起广泛关注。
清新的文风，清晰的思想，深察洞识，切确而犀利的论述，让韩炳哲对于数字时代人类精神状况的批判，显得尤为重要且富于启发。
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阅读韩炳哲，无论如何都是富有才思智慧的享受。
——阿兰·巴迪欧（Alain Badiou）
韩炳哲揭示出，在大数据时代，批判理论将且必将重整旗鼓。
——威尔·戴维斯（Will Davi...
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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禅宗的冥思与笛卡尔的沉思有着巨大差别。后者以确定性为准则，通过众所周知的有关神与人的表象，让自身摆脱怀疑。道元禅师也许会建议笛卡尔在沉思之路上继续前行，推进、深化他的怀疑，直至他遇到普遍怀疑，直至他自身成为普遍怀疑的所在。至此，无论有关“我”还是有关神”的表象都彻底碎裂了。抵达这普遍怀疑后，笛卡尔也许会惊喜地喊出“我不思，亦不在”（neque cogito neque sum）：“认知无法勘测无思之境，因为在真正的‘如此存在中，既无‘我’，也无‘他’。” (查看原文) —— 引自章节：无神的宗教 3 -
饥来食米，困来即眠，当然不是教人屈从于感官的需求和倾向。满足需求无须精神上的努力。相反，困倦，将自我一饮而尽，不知自我是饮者还是茶—到达这种状态前，人需要漫长的修炼：“全然忘掉自我、失去自我：饮者与饮品合一，饮品与饮者合一，这是无与伦比的境地。”饮茶时须手握茶具。双手捧杯，浑然一体，即便放下，手掌亦留有杯印，饮茶须达此特殊的精神境界。 (查看原文) —— 引自章节：无神的宗教 3
> 全部原文摘录
丛书信息
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韩炳哲作品(共21册)，
这套丛书还有
《倦怠社会》《仪式的消失》《娱乐何为》《他者的消失》《大地颂歌》
等
。
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禅宗哲学的书评 · · · · · · ( 全部 11 条 )
五月阿隆
无身体的器官：以“无”进入世界
这篇书评可能有关键情节透露
在黑格尔眼中，一切宗教对象是且仅是神，但对于佛教他陷入了困惑：如果说将佛教的“无”与神等同，一切产生于无，又归于无，这就意味着神不是规定性的存在而是无规定的存在，换句话说，神在这里就是对特殊存在的否定，因为特殊性就来源于规定性。如果将释迦牟尼当做佛教的“神... (展开)
在山清泉水
韩炳哲《禅宗哲学》：与西方哲学对比，来阐发禅宗的哲学力量
这篇书评可能有关键情节透露
这本书将改变你认识中国“禅宗”的方式。 韩炳哲（韩裔德国人，新生代思想家）并未以佛说禅，也未以东方哲学来阐释禅宗，而是采用了比较研究方法，将西方哲学家柏拉图、莱布尼茨、黑格尔、尼采、海德格尔等人的哲学思想，与禅宗思想进行多维层面的碰撞，来阐发禅宗哲学及风格。... (展开)
毛石
《禅宗哲学》：从哲学到佛学
在现在这个过于浮躁社会之中，人们已经开始认识到这个问题，因而向佛学、佛家靠近，想要寻求一份内心的安宁。 初接触佛学、佛家者，想必听过看过一些禅宗公案或是禅宗故事。这些禅宗公案故事乍看很有道理，可细琢磨时又好像虚无缥缈、似有似无。若转向佛学经典，浩如烟海又让人...
(展开)
鋼の錬金術師
韩炳哲的“折返”：东方文化寻根
这篇书评可能有关键情节透露
韩炳哲是近年来被广泛关注和谈论的一位哲学家。在中文版作品被成系列地发掘和翻译出版之前，他在欧美世界已经声名鹊起。2010年出版的代表作《倦怠社会》在德国成为畅销书，之后他的作品被译成十几种语言，在欧洲、亚洲、北美乃至拉美出版并引起巨大反响。彼时已不算年轻的韩炳... (展开)
苦行僧
读完韩炳哲第八本“书”有感。
这是我继《爱欲之死》《倦怠社会》《透明社会》《妥协社会》《在群中》《他者的消失》《精神政治学》之后读完的第八本韩炳哲的书，与其说是书，不如说是一篇篇篇幅较长的学术研究或文献综述（平均每本书字数在四万字左右），相比那些动辄耗费半生的艰深思索写出一部详尽无比，...
(展开)
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3 有用 竹吾 2023-11-06 02:00:17 四川
韩在此书中的方式，是以欧陆哲学的传统来切入禅宗哲学，由于对相关思想体系的熟悉，相较于那种“比较文学”式的研究，韩敏锐而准确地洞穿了表象之下的差异，这也在很大程度上使得本书比韩其他建立在批判理论之上的著作多出了不少哲学味儿。事实上，指出埃克哈特大师、黑格尔或是海德格尔的某种思想、某个概念与禅宗哲学的近似并不困难，真正的问题反而是回到各自的谱系之中来探求那些形似之下的残余。韩试图在不同思想的碰撞之中，... 韩在此书中的方式，是以欧陆哲学的传统来切入禅宗哲学，由于对相关思想体系的熟悉，相较于那种“比较文学”式的研究，韩敏锐而准确地洞穿了表象之下的差异，这也在很大程度上使得本书比韩其他建立在批判理论之上的著作多出了不少哲学味儿。事实上，指出埃克哈特大师、黑格尔或是海德格尔的某种思想、某个概念与禅宗哲学的近似并不困难，真正的问题反而是回到各自的谱系之中来探求那些形似之下的残余。韩试图在不同思想的碰撞之中，为禅宗不立文字的哲学提供了一种阐释，这种努力虽不能说完全成功，但还是有价值的，或者至少可以说是有生命力的，书中对一些概念的分析（最精彩的当属“无住”）也在美学与哲学的不同维度上提供了有益的延展。客观而言，韩对禅宗哲学的理解，远超欧美思想界以铃木大拙式的日本禅为基础的平均水平，总体而言还是值得一读的。 (展开)
8 有用 五月阿隆 2023-08-17 23:28:50 河南
无是让“器官”失去身体，让人“无住”，才能放下主体融入自然，开悟之人犹水中月：水不沾月，月不扰水；无边月华收摄于一泓清水，草尖微露吐纳整个天月。存在者寓于彼此之中，互不排斥，互不阻碍。就如同禅语“览尽潇湘景，和船入画图”，将景物看尽不意味着要完全把握景物，这是占有。而是自身浸没在景中，风景并非对象，而是汇入去除内在的，清空的，无我的心。无住意味着不执着，不黏滞于自身，即放下自我，自弃，让自我随万物... 无是让“器官”失去身体，让人“无住”，才能放下主体融入自然，开悟之人犹水中月：水不沾月，月不扰水；无边月华收摄于一泓清水，草尖微露吐纳整个天月。存在者寓于彼此之中，互不排斥，互不阻碍。就如同禅语“览尽潇湘景，和船入画图”，将景物看尽不意味着要完全把握景物，这是占有。而是自身浸没在景中，风景并非对象，而是汇入去除内在的，清空的，无我的心。无住意味着不执着，不黏滞于自身，即放下自我，自弃，让自我随万物大化流行。无住之人并非在己处为家，而是在己处为客。无住带来的“无身体”如同海德格尔在“诗意的栖居”中诗意对存在的作用：庇护存在本身，留存存在的丰富性，为存在打开自身提供空间的可能。 (展开)
0 有用 z.z.z. 2023-11-23 14:33:07 浙江
每次去书店喝咖啡，换回咖啡钱的书…这一次有那么点值，虽然只言片语，但一小时沉浸，足够了。
7 有用 blueshadow 2024-03-10 17:37:44 北京
禅宗是“去内在化”的，而相关西方论述，都在企图“回归”一种“内在”。壶里的空，并非全然的“空”，空与实，内与外，都是二元关系，禅宗则非肯定，非否定，全然的明亮，就像一朵花的香气向所有人敞开。
0 有用 M 2023-12-12 20:27:51 北京
平常心是道