内容简介 · · · · · ·
本书讲述的是汉唐时期岭南地区铜鼓文明兴衰的故事。作者以独特的视角，将目光聚焦于红河与珠江之间的广袤地区，以观察汉唐之际岭南铜鼓文化核心区的历史演变。全书分为七章，作者综合运用历史学、文献学、历史地理学、考古学、语言学、人类学等多学科方法，详述汉唐之际岭南铜鼓文化圈与中原王朝政权之间的政治、军事、贸易关系以及岭南土著政治体在此过程中的成长发育，最后以冯氏、宁氏、陈氏等岭南土著豪酋的兴衰沉浮作为结束。本书所要探讨的并非铜鼓的兴衰史，而是透过铜鼓这一物质遗存去观察背后的人群及其政治、经济、军事和文化。
目录 · · · · · ·
丛书信息
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南京大学六朝研究所书系(共14册)，
这套丛书还有
《中古中国的荫护与社群》《中古丧葬礼俗中佛教因素演进的考古学研究》《东晋南朝侨州郡县与侨流人口研究》《（南京大学六朝研究所书系）王谢风流：乌衣巷口夕阳斜》《“都城圈”与“都城圈社会”研究文集》
等
。
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0 有用 斗膽金甲神 2024-02-08 01:02:14 广东
理論來自東南亞山地人群研究，史料解讀中規中矩，想象力不夠豐富，然而未受毒害的正常思維已提供了不少啟發。區別“華夏”與“俚獠”的關鍵在於政治統治的組織形式，“華夏化”的動因並非俚獠接受了華夏的文化風俗——畢竟時至今日這些不再自視為俚獠的俚獠仍然在文化風俗上與北方的遠近鄰居們有著巨大差異，而在於華夏本身的統治形式發生了變化，最終將“溪洞”“部落”納入了“豪族”“大族”的認知範式。（以下感想與本書無關：... 理論來自東南亞山地人群研究，史料解讀中規中矩，想象力不夠豐富，然而未受毒害的正常思維已提供了不少啟發。區別“華夏”與“俚獠”的關鍵在於政治統治的組織形式，“華夏化”的動因並非俚獠接受了華夏的文化風俗——畢竟時至今日這些不再自視為俚獠的俚獠仍然在文化風俗上與北方的遠近鄰居們有著巨大差異，而在於華夏本身的統治形式發生了變化，最終將“溪洞”“部落”納入了“豪族”“大族”的認知範式。（以下感想與本書無關：）交廣之所以分途，越南之所以成功擺脫華夏殖民，不是因為交趾-越南不夠“華夏化”；恰恰相反，是因為交趾-越南太“華夏化”了，足以在僻遠的南方樹立起像模像樣的正統華夏式政權。至於南粵-廣東，“華夏化”起步太遲、追趕太慢，因而始終無法掙脫華夏殖民者的“先進文明”陰影，錯失了一個又一個十字路口。 (展开)
0 有用 松岩小径 2023-10-28 11:05:43 江苏
红河与珠江之间的“两河流域”
0 有用 叟咬叟 2023-10-08 19:46:40 广东
“南朝政权无法武力征服珠江到红河之间山头林立的俚僚群体，与俚僚建立贸易关系，以华夏盐铁铜矿及官号换取象牙金银。贸易刺激俚僚酋帅的竞争，产生庞大的俚僚政治体，促成两河间铜鼓铸造的蓬勃与“逆华夏化”。到唐代，势力雄厚的俚僚豪族远比过去的小酋长们更易与朝廷展开对话，豪族领袖渐被纳入华夏行政体系，豪族权力分化。俚僚势力日渐衰弱，再无实力与兴趣铸造铜鼓。”
0 有用 斗膽金甲神 2024-02-08 01:02:14 广东
理論來自東南亞山地人群研究，史料解讀中規中矩，想象力不夠豐富，然而未受毒害的正常思維已提供了不少啟發。區別“華夏”與“俚獠”的關鍵在於政治統治的組織形式，“華夏化”的動因並非俚獠接受了華夏的文化風俗——畢竟時至今日這些不再自視為俚獠的俚獠仍然在文化風俗上與北方的遠近鄰居們有著巨大差異，而在於華夏本身的統治形式發生了變化，最終將“溪洞”“部落”納入了“豪族”“大族”的認知範式。（以下感想與本書無關：... 理論來自東南亞山地人群研究，史料解讀中規中矩，想象力不夠豐富，然而未受毒害的正常思維已提供了不少啟發。區別“華夏”與“俚獠”的關鍵在於政治統治的組織形式，“華夏化”的動因並非俚獠接受了華夏的文化風俗——畢竟時至今日這些不再自視為俚獠的俚獠仍然在文化風俗上與北方的遠近鄰居們有著巨大差異，而在於華夏本身的統治形式發生了變化，最終將“溪洞”“部落”納入了“豪族”“大族”的認知範式。（以下感想與本書無關：）交廣之所以分途，越南之所以成功擺脫華夏殖民，不是因為交趾-越南不夠“華夏化”；恰恰相反，是因為交趾-越南太“華夏化”了，足以在僻遠的南方樹立起像模像樣的正統華夏式政權。至於南粵-廣東，“華夏化”起步太遲、追趕太慢，因而始終無法掙脫華夏殖民者的“先進文明”陰影，錯失了一個又一個十字路口。 (展开)
0 有用 松岩小径 2023-10-28 11:05:43 江苏
红河与珠江之间的“两河流域”
0 有用 叟咬叟 2023-10-08 19:46:40 广东
“南朝政权无法武力征服珠江到红河之间山头林立的俚僚群体，与俚僚建立贸易关系，以华夏盐铁铜矿及官号换取象牙金银。贸易刺激俚僚酋帅的竞争，产生庞大的俚僚政治体，促成两河间铜鼓铸造的蓬勃与“逆华夏化”。到唐代，势力雄厚的俚僚豪族远比过去的小酋长们更易与朝廷展开对话，豪族领袖渐被纳入华夏行政体系，豪族权力分化。俚僚势力日渐衰弱，再无实力与兴趣铸造铜鼓。”