作者:
[美]凯瑟琳·戴维斯
出版社: 华夏出版社
副标题: 封建和世俗化观念如何支配时间政治
译者: 荆腾
出版年: 2023-10
页数: 270
定价: 68.00元
装帧: 平装
丛书: 西方传统·经典与解释·政治史学丛编
ISBN: 9787522205212
出版社: 华夏出版社
副标题: 封建和世俗化观念如何支配时间政治
译者: 荆腾
出版年: 2023-10
页数: 270
定价: 68.00元
装帧: 平装
丛书: 西方传统·经典与解释·政治史学丛编
ISBN: 9787522205212
内容简介 · · · · · ·
《历史分期与主权》一书由两部分构成。第一部分探究封建法以及封建编史学问题，揭示“封建主义”的历史性形式中所蕴含的现代主权理论和某种社会契约理论；第二部分从世俗化问题切入，审视时代意识、时间政治与现代主权问题之间的复杂关联。
基于讨论，作者检讨了基于“中世纪”与“现代”之分的时代分期问题，论述了“封建主义”和世俗化问题对时间政治问题的支配性影响。作者由此表明，时代分期的时间在何种意义上是一种主权的时间；换言之，主权在何种意义上是一种时间性的模式。
作者简介 · · · · · ·
凯瑟琳•戴维斯研究领域跨越古英语和中古英语文学、翻译理论、后殖民批评。近期专注于殖民主义历史和后殖民理论研究，考察“中世纪”与“现代”这一历史分期的形成过程与殖民统治的关联。著有《历史分期与主权》；与Nadia Altschul合编《后殖民世界的中世纪主义：欧洲之外的“中世纪”观念》（Medievalisms in the Postcolonial World: The Idea of “the Middle Ages” Outside Europe）。此外，发表古英语文学及乔叟研究文章多篇，并有大量文章论及翻译理论和翻译史，著有《结构与翻译》一书。“早期中世纪研究论坛”的创办者之一。
目录 · · · · · ·
丛书信息
· · · · · ·
西方传统·经典与解释·政治史学丛编(共13册)，
这套丛书还有
《伊丽莎白时代的世界图景》《自然科学史与玫瑰》《启蒙叙事》《近代欧洲》《克服历史主义》
等
。
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9 有用 Amethystism. 2023-11-19 20:54:43 北京
而这种决断的暴力，不会是神的暴力，而是法律的暴力；神的暴力是消解法律的暴力的暴力。这是一种暂时中止的扩大的奇迹，这种奇迹最终拓展为以中止来破坏历史主义的连续性的形式，其目的就是救赎。
1 有用 鸿渐 2024-10-27 14:42:26 北京
第三章一般，处理施米特和本雅明太粗糙，没有把握到施米特理论的断裂点，也没有引施米特和本雅明关于哈姆雷特的不同看法。内格里那部分意义不明。 第四章堆材料的痕迹比较明显，没太大启发。
1 有用 鉤深致遠 2024-01-20 17:28:11 陕西
看不懂。但结论很吸引人。留待后观。
0 有用 Martinaise,R. 2024-12-15 22:25:19 浙江
理解过去与现在为何被区隔，以及其复杂性，才可能重新想象何为“当下/现代”。 其实“半殖民地半封建社会”就是一种历史分期与主权的表现，这一性质才能组建革命统一战线，发动大多数人参与进来；也将中国历史与中国革命归在世界普遍历史之下。“两半”分期在史学界的胜利呼应着革命在现实世界的胜利。“五朵金花”中的每一朵都面向未竟的问题，指向革命的未来。当然，告别革命之后的线性史观不必思考这些问题。只是，强大的惯性... 理解过去与现在为何被区隔，以及其复杂性，才可能重新想象何为“当下/现代”。 其实“半殖民地半封建社会”就是一种历史分期与主权的表现，这一性质才能组建革命统一战线，发动大多数人参与进来；也将中国历史与中国革命归在世界普遍历史之下。“两半”分期在史学界的胜利呼应着革命在现实世界的胜利。“五朵金花”中的每一朵都面向未竟的问题，指向革命的未来。当然，告别革命之后的线性史观不必思考这些问题。只是，强大的惯性仍在发挥作用，毕竟还能轻松挪为己用？总之五朵金花就变为博物馆的展览品或是垃圾填埋场的不可回收物。 (展开)
0 有用 huahui5478 2024-06-16 17:21:38 河南
从宗教神学的角度考查时间，确实比较新颖，尤其是考查了多个概念的内涵和来源，对于理解历史分期确实不无裨益。阅读时时刻明确这些理论只是以欧洲的历史为背景，与我们的传统完全不同，所以结论只供参考，它们甚至和我们现在的主流理论马克思主义也是格格不入，只不过对于时间有了更多的观察角度而已。比如，封建社会，这个概念从柳宗元就开始分析分歧了，现在更是至少有五种分期的起止时间。即便是我国无神论的传统，天子的称号也... 从宗教神学的角度考查时间，确实比较新颖，尤其是考查了多个概念的内涵和来源，对于理解历史分期确实不无裨益。阅读时时刻明确这些理论只是以欧洲的历史为背景，与我们的传统完全不同，所以结论只供参考，它们甚至和我们现在的主流理论马克思主义也是格格不入，只不过对于时间有了更多的观察角度而已。比如，封建社会，这个概念从柳宗元就开始分析分歧了，现在更是至少有五种分期的起止时间。即便是我国无神论的传统，天子的称号也不无神学意义。文末的举例激起了阅读高希作品的兴趣，尤其值得。 (展开)