质料先天与人格生成

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• “人应该如何生活？”这个问题就是涉及所有人生活方式的头等大事，同时，它也并不直接设计比如日常生活中某些具体的内容或利益，而是涉及到更为根本性的问题，即，人应该怎样或者以何种方式与他自身的生活或生命相联系。 只要我们开始反省自己的生活状态，但是只有人们进一步去追问“什么是‘好’的生活?"以及更基本的“什么是‘好’？”并尝试给出系统的回答和论证时，伦理学才真正开始。 (查看原文)

  [已注销] 2019-10-19 18:44:22

• 审慎的好：...这种“审慎的好”首先意味着，对我自己而言，什么是好的...这个“好”并不意味着某个具体的或特定情境的“好”，而是对于我自己所处的整体生活的“审慎的”考量，即我自己处在一个还算“好”的总体生活状态中...在亚里士多德的伦理学中，这种“审慎的好”最终被规定为最高的和总括性的目标，而古典的伦理道德性本身恰恰就基于这种得到正确理解的“审慎的好”，即，对于某人自己来说什么是好的。 道德的好：随着宗教权威的出现，“好”不再仅仅意味着对某人自己来说什么是好的，“好”开始从“审慎的好”转向“道德的好”，这在近代道德哲学最为重要的先行者和代表——康德和边沁那里可以看得很清楚，在他们那里，道德和审慎的好完全被对立起来...图根特哈特同意罗尔斯在《正义论》66节中对“道德的好”的基本定义：即，当某人像我们彼此要求的那样行事，他在道德上就是好的。在此意义上，“道德的好”就基于一种交互主体间的承认。 副词的好：与“道德的好”一样，“副词的好”也涉及一种交互主体间的标准，事实上，在图根特哈特看来，“道德的好”仅仅只是一种特殊的“副词的好”...在所有人类的行为上，人们都可以谈论一种“副词的好”。 最终，无论是“道德的好”或者更一般的“副词的好”，或是“审慎的好”，都被图根特哈特规定为“行为目标”...舍勒已经预先拒绝了一切将“好”或“善”视为行为目标的理解。 (查看原文)

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