导 言 / 001
一、导论 埃德蒙德·胡塞尔 / 013
1. 现象学的对象和方法:胡塞尔的思想发展 / 015
2. 心理主义的“幽灵” / 017
3. 静态先验现象学 / 018
4. 先验发生现象学 / 021
5. 历史先验现象学 / 023
二、胡塞尔符号理论之再思考 / 025
1. 什么是符号? / 028
2. 语言符号 / 038
三、意义与意向性意识:胡塞尔的意义现象概念 / 053
四、胡塞尔真理学说中的逻辑学与现象学 / 079
1. 形式逻辑的认识论和现象学的认识论 / 082
2. 形式语义学和形式本体论的真理条件 / 088
3. 真的认识的现象学证明 / 098
4. 胡塞尔的现象学真理逻辑的前提和后果 / 111
5. 本体论 / 122
五、胡塞尔感知现象学中的有限与无限 / 127
六、非当下的当下:胡塞尔的时间意识分析中的在场与不在场 / 144
1. 解构(Deskonstruktion)与拆解(Destruktion) / 147
2. 时间的形而上学概念 / 150
3. 胡塞尔时间分析中的形而上学基本概念 / 155
4. 原印象式和延留式现在意识 / 164
5. 绝对时间流的反思式和延留式自我在场 / 168
七、图像或虚构对象与当下化意识 / 174
1. 非实存或不在场对象意识之诸样式 / 177
2. 作为图像意识的想象 / 183
3. 内时间意识、过往对象的当下化以及作为再生意识的回忆 / 191
4. 虚构对象的当下化与作为中立再生意识的想象 / 203
八、胡塞尔论肉身与冲动主体的快感 / 216
1. 活的身体之内外交融与肉身感觉 / 216
2. 驱动力与冲动运动、抑制与去抑制、欲求与愿望 / 234
3. 冲动快感、感性快感、满意的感受、激情的愉悦 / 245
九、既无主体也无对象的意向性生命? / 255
1. 胡塞尔著作中逐渐强化主体主义和客观主义的理由 / 257
2. 胡塞尔对主体主义和客观主义的超越 / 273
3. 结论 / 283
十、胡塞尔的唯心论:可能或实在对象与先验意识 / 286
1. 可能和不可能的对象 / 290
2. 实在对象的实存 / 297
3. 新的现象学唯心论概念 / 304
4. 结论 / 309
十一、现象学还原:从自然生活到哲学思考 / 312
1. 导论 / 313
2. 自然生活中的问题以及哲学的问题 / 315
3. 现象学还原作为拆解活动以及现象学家作为担负巨大责任的永远的初学者 / 317
4. 现象学还原之为建构活动:经验的、本质的、先验的和生存现象学 / 321
5. 反对现象学还原的平庸化:看见并思考现象学现象 / 327
6. 结论:现象学还原对自然生活的解放 / 329
文章来源 / 333
法文译名对照表 / 335
德语译名对照表 / 341
索 引 / 347
后 记 / 359
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收起)
8 有用 静谧形态琳琅 2025-04-20 18:09:33 四川
对胡塞尔相当精准而微妙的重叙。尤其有趣的是对一种意识的延留或滞留的强调(因其意识不断滞后而时间必然就不断流淌),故而有了一种反静观或静态分析的质地,而成为了一种崭新的发生现象学(也即贝耐特所判断的胡塞尔现象学是有关意识时间性的现象学,而不论是想象、抑或对构造意识的实存都被动地投入其流动的同感之中);当然了,贝耐特也批判且并没有解决胡塞尔观念中预设之滞后的问题,譬如语言的、符号的问题,又或更干脆是将... 对胡塞尔相当精准而微妙的重叙。尤其有趣的是对一种意识的延留或滞留的强调(因其意识不断滞后而时间必然就不断流淌),故而有了一种反静观或静态分析的质地,而成为了一种崭新的发生现象学(也即贝耐特所判断的胡塞尔现象学是有关意识时间性的现象学,而不论是想象、抑或对构造意识的实存都被动地投入其流动的同感之中);当然了,贝耐特也批判且并没有解决胡塞尔观念中预设之滞后的问题,譬如语言的、符号的问题,又或更干脆是将时间此流地延留性、非对象性、不断变化且只能间接被直观到的自身被给予性诠释成反思性、感知性的被给予性,也即绝对之流只能被述诸一种无意识的表现,而内意识的现时时段需要在终极的最终意识之中被意识到(恰恰是神学转向的潜能),但还是可以说投身在场是必然的,“对在场的欲求怎么可能被毁灭呢?它就是这一欲求本身。” (展开)
1 有用 七个字起名好难 2025-12-14 22:27:16 广东
对现象学的理解更进一步,胡塞尔要做的是“既不在经验面前放弃判断,也不单纯的概念论证面前放弃对经验的忠实描述”,关心现象背后的意向关联,显现前已经被构造过使主体给出“设定”,有神经元连接那味儿。现象学哲学更偏向非灌输和打破规范,丰富了想象和创造性地思考,意向与符号的解读,带有意识地去评判。 主体与世界中的事物区分而显现,周围的事物都拥有与肉身关联的方向,主体的存在就以为这分裂,所以“他人的目光既能是... 对现象学的理解更进一步,胡塞尔要做的是“既不在经验面前放弃判断,也不单纯的概念论证面前放弃对经验的忠实描述”,关心现象背后的意向关联,显现前已经被构造过使主体给出“设定”,有神经元连接那味儿。现象学哲学更偏向非灌输和打破规范,丰富了想象和创造性地思考,意向与符号的解读,带有意识地去评判。 主体与世界中的事物区分而显现,周围的事物都拥有与肉身关联的方向,主体的存在就以为这分裂,所以“他人的目光既能是最好的,也是最糟糕的:他能唤醒我们的身体对其自身表达力量的意识,也能将身体变成任人操控的对象而失去心灵的生命。” (展开)
0 有用 拉斐尔的小迷妹 2025-03-26 15:39:00 重庆
对胡塞尔而言,主体的存在意味着被分裂的存在,也就是作为双重意向性和双重触发的主体存在。因此,主体向自身显现为超越自身朝向事物,主体也在其与世界中事物的区分中向自身显现。
1 有用 皓月 2025-03-14 15:59:44 陕西
把胡塞尔的现象学至少说出来了,把意义目的作为现象学生活的本质,通向人们可以具有可能性的现象学思考,提供给人们一种思考方式。
1 有用 2026年开始 2024-09-01 10:09:04 山东
这本书编的可真好,翻译的也很好。五星