“云峰刻石”(又称“云峰诸山刻石”、“北魏郑道昭摩崖刻石”)是清代以来金石书法界对山东半岛云峰山、天柱山、大基山、玲珑山上北魏、北齐49件摩崖刻石作品的总称,主要由北魏时期的光州、青州刺史郑道昭,及北齐时期的光州刺史郑述祖父子二人主持镌刻。
北魏以前,云峰山、天柱山、大基山、玲珑山属青州管辖:云峰山、天柱山、大基山归青州东莱郡,玲珑山归青州北海郡。北魏皇兴四年(470),分青州东部疆域置光州。“光州,治掖城。皇兴四年分青州置,延兴五年改为镇,景明元年复。”领东莱、长广、东牟三郡,县十四。东莱郡,汉高帝置。领县四。掖,州、郡治。二汉属,晋罢,后复。
北魏永平三年(510),郑道昭出任光州刺史。延昌四年(515),又转为青州刺史。其于天柱山、云峰山、大基山、玲珑山四山之上,主持镌刻了41件碑、诗、铭、记、题作品。53年后,即北齐河清三年(564),郑道昭之子郑述祖亦为光州刺史,于云峰山、天柱山、大基山三山之上,主持镌刻了5件记、铭、诗、题作品。
在郑道昭刻字的时候,他的僚属和道士们也在云峰山、大基山上刻了3件作品。作品虽不是郑道昭主持镌刻的,但与郑道昭在山上的活动有一定关系,因此这3件作品也应算在云峰刻石之内。
郑氏父子刻字之前,天柱山上已有刻字存在。郑氏父子之后,东魏及宋金明清时期,四山上又有不少刻字出现。它们有的似乎与云峰刻石挂上了钩,如《摹观海童诗》、《魏起鹏集郑文公碑字诗》,但因时代皆晚,与郑氏父子没有关系,因此不属于云峰刻石范围。学术界谈到云峰刻石,是专指郑氏父子主持刻制,及与郑氏父子有一定关系的石刻作品。
在郑道昭刻字的时候,他的僚属和道士们也在云峰山、大基山上刻了3件作品。作品虽不是郑道昭主持镌刻的,但与郑道昭在山上的活动有一定关系,因此这3件作品也应算在云峰刻石之内。
郑氏父子刻字之前,天柱山上已有刻字存在。郑氏父子之后,东魏及宋金明清时期,四山上又有不少刻字出现。它们有的似乎与云峰刻石挂上了钩,如《摹观海童诗》、《魏起鹏集郑文公碑字诗》,但因时代皆晚,与郑氏父子没有关系,因此不属于云峰刻石范围。学术界谈到云峰刻石,是专指郑氏父子主持刻制,及与郑氏父子有一定关系的石刻作品。
1981年,山东石刻艺术博物馆成立,在筹建馆舍的同时,馆里的业务工作也在积极开展中。1983年9月,“云峰刻石考察与研究”课题正式启动。课题由业务副馆长王思礼先生主持,课题组成员有焦德森、赖非、万良、张从军,拓工钱道勋、冯衍秋。田野考察工作从9月22日开始,一直延续到次年11月27日,第一阶段的田野工作才告一段落。之后的两年多时间里,零星的田野补充考察随时都在进行,直到1987年底,田野中所有的工作才算结束。
经过考察,我们弄清了天柱山、云峰山、大基山、玲珑山上各时期所有的刻石数量。其中属于云峰刻石的作品共49件,具体内容如下。
(一)北魏郑道昭主持镌刻的作品41件
天柱山4件:《郑文公上碑》、《东堪石室铭》、《天柱之山题名》、《游息题字》。
云峰山20件:《郑文公下碑》、《论经书诗》、《咏飞仙室诗》、《观海童诗》、《左阙题名》、《山门题名》、《当门石坐题字》、《九仙之名题字》、《安期子题字》、《王子晋题字》、《赤松子题字》、《浮丘子题字》、《羡门子题字》、《列子题字》、《鸿崖子题字》、《神人子题字》、《赤口子题字》、《云峰之山题名》、《右阙题名》、《斋亭白云堂题名》。
大基山10件:《青烟寺题名》、《朱阳台题名》、《玄灵宫题名》、《白云堂题名》、《中明坛题名》、《青烟里题名》、《壬辰建题字》、《南山门题名》、《北山门题名》、《置仙坛诗》。
玲珑山7件:《白驹谷题名》、《游槃题字》、《登百峰山诗》、《解易老题字》、《玄寺题字》、《哀子诗》、《解衣冠处题字》。
(二)与郑道昭有关系的他人刻石3件
云峰山1件:《耿伏奴题字》。
大基山2件:《仙坛铭告》、《郭静和题名》。
(三)北齐郑述祖主持镌刻的作品5件
天柱山2件:《天柱山铭》、《上碑诗刻》。
云峰山1件:《重登云峰山记》。
大基山2件:《云居馆山门题名》、《石人题名》。
另外,四山之上非北魏、北齐时代的刻石34件,不属于云峰刻石范围,本书正文中将之作为附录予以介绍,以便读者对四山之上各个时代的作品有所了解。
自宋代开始,学者已经开始研究“云峰刻石”,但是前人限于条件,研究并不全面。作者赖非是研究齐鲁地区摩崖刻石的专业学者,多年来一直从事田野考察的实地考古研究,加上本人亦擅书法,因此其研究是理论与实践很好的结合。《云峰刻石》一书,正是赖非当年参与由山东石刻艺术博物馆组织的田野考察工作队,对“云峰刻石”进行为期一年多的实地考古调查,再经后续十几年的研究增补后,所得的研究成果。书中确认包含在“云峰刻石”之内的作品一共是49件,除了文字的释读工作之外,还对这些作品的现状进行了详细的记录,包括其风化、损坏等情况。另外根据这些作品书法自身的特点,将它们予以归类,厘清了“云峰刻石”49件作品分属不同的书者这一重要问题。
此外,作者通过史料记载和摩崖作品本身的文字内容,交叉比对,对当时主持刻石工程的郑道昭、郑述祖父子与“云峰刻石”的因缘进行了详细论述,并借此推理分析他们当时的精神状态和生命情感,赋予了“云峰刻石”这些看似杂乱、冰冷的历史遗物以历史的维度和人性的温度。
0 有用 teC5NoR 2023-11-04 18:06:23 北京
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0 有用 溪堂 2023-10-18 23:44:04 山东
3.5。十月五日游莱州云峰、天柱,归后读此书。四山刻山,唯十余年前观青州白驹谷题刻颇为震撼,而今莱州摩崖只觉平平。山太过低矮,一千五百年前的古诗文显得夸张可笑,倒是郑氏父子亲情甚是感人。书法名过其实。书印得好,然而研究并不严谨,所谓“石刻考古学”的概念只能说是生造愿景,完成度差得太远。
0 有用 木羽林杉 2025-01-05 00:58:52 山东
略读。
0 有用 张一玄 2024-07-28 02:16:02 江苏
四星半。大部分系90年代《云峰刻石调查与研究》赖氏执笔的部分。搜集资料全面,条理清晰,叙述简洁,擅长利用表格,颇有一些宿白先生文章的遗风。对于云峰刻石的历史、现状以及遗址等记录详尽,难得兼通书道,不作外行语。根据类型学思路,从书法风貌上进行划分再推断书丹者(一、疏宕豪逸类:以《论经书诗》为代表;二、端庄雄浑类:以《郑文公下碑》为代表;三、紧峭庄严类:以《白驹谷题名》为代表),较之以往统归郑道昭的观... 四星半。大部分系90年代《云峰刻石调查与研究》赖氏执笔的部分。搜集资料全面,条理清晰,叙述简洁,擅长利用表格,颇有一些宿白先生文章的遗风。对于云峰刻石的历史、现状以及遗址等记录详尽,难得兼通书道,不作外行语。根据类型学思路,从书法风貌上进行划分再推断书丹者(一、疏宕豪逸类:以《论经书诗》为代表;二、端庄雄浑类:以《郑文公下碑》为代表;三、紧峭庄严类:以《白驹谷题名》为代表),较之以往统归郑道昭的观点有所突破。再如重视田野考察对传统金石学研究也有推进,一方面实地辨识能见到拓本可能忽略的信息(如《论经书诗》之“十”字),另一方面与拓工的交流能得知石刻损毁的信息与作伪的手段。作者说“拓片不可信”的原因,亦在于此。 (展开)