真理标准问题大讨论的前前后后的笔记(8)

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    朱熹和王阳明的观点对后人很有影响，也有人对其发起批评。明末著名思想家王夫之就认为，朱王观点虽然对立，但都是“离行以为知”。他认为，“行可兼知，而知不可兼行”。“君子之学，未尝离行以为知也必矣。离行以为知，其卑者，则训诂之末流，无异于词章之玩物而加陋焉；其高者，瞑目据梧，消心而绝物，得者或得，而失者遂叛道以流于恍惚之中”。（《尚书引义》卷三）王夫之认为，前者学多思少，沉迷于词章考据；后者则思多学...

    2025-02-09 20:03:14   2人喜欢

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    同时，“4000人大讨论”中也出现了一些比较激进乃至极端否定和贬低毛泽东、毛泽东思想的言论，存在着思想混乱等现象。邓小平在阅读了一部分简报后，在10月25日找来胡乔木、邓力群谈话。他一方面肯定大家畅所欲言，有些意见很好；同时表示，关于毛泽东同志功过的评价和毛泽东思想，写不写、怎么写，的确是个非常重要的问题。不提毛泽东思想，对毛泽东同志的功过评价不恰当，在广大干部群众那里通不过。

    2025-02-10 21:25:34

  • 懒残僧

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    可以说，这次会议和邓力群、周扬鼓舞大家坚持实事求是、反对设置“禁区”的讲话，为真理标准问题大讨论的开展做了铺垫。 不仅如此，社科院暂学所、《哲学研究》编辑部还顶着巨大的压力，于6月20日、21日石开了真理标准问题 座谈会。①中央党校、中科院、全国科协、北京大学暂学系、中国人民大学哲学系、北京师范大学、军事学院、政治学院、广播学院、石油部、冶金部、纺织部、轻工业部、新华社、人民日报社、光明日报社、中央人...

    2025-02-10 16:55:00

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    华楠、姚远方等人紧锣密鼓地修改文章。而罗瑞驷忄人也先后3遍仔细看了文章，还亲自查阅毛泽东的哲学著作。这期间他至少和胡耀邦打过6次电话，向解放军报社打了5次电话，认真商量部署文章的修改和发表事宜。6月19日，《解放军报》将文稿清样送胡罐邦审阅。胡深开表示同意由军报发表，提议刷掉有关“欣旗”的几句话。根据胡耀邦的意见修改的文章，又送罗瑞腰和总政治部主任韦国清审阅。罗瑞卿又做了两次指示，提出修改意见。

    2025-02-10 16:54:28

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    因此，在接到吴江的初稿后，胡耀邦一则以喜，一则以忧。喜的是，这篇文章既有理论色彩，又有针对性，有力地剖析和批驳了“两个凡是”的错误，对推进真理标准问题的讨论有很大帮助。忧的是，此时的他承受着巨大的压力，《理论动态》《人民日报》《光明日报》等也接到了“下不为例”的禁令，这样一篇好文章恐怕难以发表。 其实，吴江何尝不知道胡耀邦身上的压力，他也知道现在很难将文章公开发表。他左思右想，突然想起或许部队系...

    2025-02-10 16:34:41

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    1966年5月8日开始，各大报纸公开批判邓拓、吴晗、座沫沙等人的《三家村札记》、《燕山夜话》，将他们打成“三家村反党集团”。5月16日，中共中央政治局扩大会议通过《中国共产党中央委员会通知》(“五-六通知”)，称“在真理面前人人平等”是资产阶级的号，“他们用这个口号保护资产阶级，反对无产阶级，反对马克思列宁主义，反对毛泽东思想，根本否认真理的阶级性”。同日，《人民日报》头版发表了戚本禹的《评(前线〉〈北京日...

    2025-02-09 21:24:27

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    到了近代中国，革命的先行者孙中山先生也是出了也的知行观，同样影响了很多人。孙中山融通中西文化，接受了较为良好的现代教育，对“知”与“行”的关系提出了独到的观点。他认为王阳明所说的“知行合一”，实际上“与真理背驰”，“不合于实践之科学”①。在他看来，所谓的“知”，亦即“真知特识”，“必从科学而来也，舍科学而外之所谓知识者，多非真知也”。而对于“行”，孙中山认为它有四个门径：“夫习练也，试验也，探...

    2025-02-09 20:08:48

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    首先，他极为重视从生产劳动的角度来理解实践。在《1844年经济学哲学手稿》中，他说过：“我们从两个方面考察了实践的人的活动即劳动的异化行为。”①换言之，劳动就是重要的实践之一。而在《德意志意识形态》中，马克思论述其历史观为“不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的形成”②。 这便是对黑格尔实践观的一种超越。

    2025-02-09 20:07:53

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