目 录
序一 汉代信仰世界的折射 霍巍
序二 考古学与美术史的交融 贺西林
前 言 天上应有扬州鹤
绪 论 001
一、问题的提出
二、研究综述
三、必要说明
第一章 西北与中央:汉代昆仑图像与升仙信仰 053
第一节 “三成为昆仑丘”:汉晋文献中的昆仑形象
第二节 “至昆仑之悬圃”:西汉前期的昆仑图像
第三节 “微观兮玄圃”:昆仑图像的基本形式与格套
第四节 “瞻昆仑之巍巍”:昆仑模型
第五节 “上游紫宫,下栖昆仑”:昆仑升仙信仰
第二章 天通西北:汉代天门图像与昆仑升仙信仰 165
第一节 “阊阖正嵯峨,双阙万丈余”:战国汉晋文献中的“天门”
第二节 “设璧门之凤阙”:天门图像的判定与拓展
第三节 “登昆仑,入天门”:天门与昆仑信仰的结合
第四节 “皆食于天仓”:天门与天仓图像及信仰
第三章 仙药与仙籍:汉代西王母图像与昆仑升仙信仰 221
第一节 上下互补:西王母图像的出现与发展
第二节 “觐王母于昆墟”:西王母与昆仑图像及信仰的结合
第三节 “受道王母,遂升紫庭”:西王母图像的位置、组合与西王母的地位、意义
第四节 移动的神影:西王母图像与西方女神像的关系及其背景
第四章 “众神见容”:汉代天神图像与昆仑升仙信仰 311
第一节 “太一况,天马下”:天帝图像与昆仑升仙信仰
第二节 “居天之中,当昆仑之上”:北斗、司命与升仙信仰
第三节 “开阊阖,乘天衢”:伏羲、女娲图像与升天信仰
第四节 越天关,渡天梁:牵牛、织女图像与升天信仰
第五节 “登之乃灵,能使风雨”:风雨雷电诸神图像与升天信仰
第五章 昆仑之路:汉代墓葬图像中所见升仙之旅 445
第一节 引导与威仪:仙人持节图像与升仙信仰
第二节 “龙之游,过天门”:神兽出行图像与升仙信仰
第三节 “车干乘,敦昆仑”:车马出行图像与升仙信仰
第四节 “河出昆仑”:鱼车出行图像与升仙信仰
第六章 神奇的西方:汉墓西方文化因素与昆仑升仙信仰 519
第一节 西域奇兽(一):大象与骆驼图像与升仙信仰
第二节 西域奇兽(二):狮子、有翼神兽与升仙信仰
第三节 西域奇人:胡人图像与升仙信仰
第四节 西域奇技:“西王母—杂技”图像与升仙信仰
结论与余论 597
一、社会的一般信仰与汉墓图像的统一性
二、以昆仑、天门、西王母为中心的升仙信仰体系
三、关于西方的信仰
四、与佛教、早期道教的关系
附表 617
参考文献 649
后记 687
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收起)
3 有用 漫漫又慢慢 2025-06-10 13:52:24 浙江
王煜老师《昆仑之上——汉代升仙信仰体系的图像考古》一书以图文互证为主要方法,深入研究了汉代人的升仙信仰。这是谶纬、佛教、道教流行之前古代中国最重要的知识—信仰底色,可以视为“神文时代”的前史。本书是继曾蓝莹《Picturing Heaven in Early China》之后对于汉代天界图像最为系统的研究,通过搜罗考古所出物质图像材料,勾陈诗赋等文学作品中看似“假大空”的软材料,展现出一个丰富多彩... 王煜老师《昆仑之上——汉代升仙信仰体系的图像考古》一书以图文互证为主要方法,深入研究了汉代人的升仙信仰。这是谶纬、佛教、道教流行之前古代中国最重要的知识—信仰底色,可以视为“神文时代”的前史。本书是继曾蓝莹《Picturing Heaven in Early China》之后对于汉代天界图像最为系统的研究,通过搜罗考古所出物质图像材料,勾陈诗赋等文学作品中看似“假大空”的软材料,展现出一个丰富多彩的“天文时代”。 (展开)
11 有用 Acot一杯茶 2024-03-11 12:49:19 美国
值得一讀。全書資料收集很豐富,對前人多有論及的升仙信仰問題提出了自己的創見。
0 有用 mоmо 2025-08-29 20:46:09 甘肃
本书在材料搜集上颇为详备,为学界深入解读汉代人的精神信仰世界,提供了扎实的考古材料依据与独特视角,很有分量。
4 有用 别问我是谁 2024-07-14 16:42:38 山西
体大思精
8 有用 Hypocrite. 2025-06-11 23:20:50 浙江
十分精密地把汉代墓葬图像和文献做了结合,感觉可能是研究方法致敬了贺西林解读马王堆漆棺和帛画的思路,所以才找他写序吧hhh,但在内容上做了大量扩充。前五章形成了严密且系统的讨论,把研究做到后来者无法回避,其实就比老登们乱占版面好多了。从材料出发确实没办法单独回避第六章的西域动物和胡人,尤其是猛兽,实际上衔接到从草原青铜时代到中古中国中外交流这样的脉络中也能提出另外一套说法(有人觉得一些石刻有翼神兽的... 十分精密地把汉代墓葬图像和文献做了结合,感觉可能是研究方法致敬了贺西林解读马王堆漆棺和帛画的思路,所以才找他写序吧hhh,但在内容上做了大量扩充。前五章形成了严密且系统的讨论,把研究做到后来者无法回避,其实就比老登们乱占版面好多了。从材料出发确实没办法单独回避第六章的西域动物和胡人,尤其是猛兽,实际上衔接到从草原青铜时代到中古中国中外交流这样的脉络中也能提出另外一套说法(有人觉得一些石刻有翼神兽的翼可能单纯就是云气纹)。图文互证难度高,更有趣。在有条件的情况下,如果还把图像独立于文献之外,去做枯燥的类型学,沦于无聊也没人想多看。古人理应活在自己或精彩或平庸的现实世界和生死想象之中。至于一些恶评觉得用文献推导不对,不如自己提出正经的反驳。买书按码洋买的神人我只能说你是这个👍🏻 (展开)