哲学导论（第四版）

讲“哲学导论”者，流于胪列思想陈迹及流派变迁者众，而能融会贯通者寡，能够既融会又提炼出中西哲学之精髓，进而发展出具有民族特色的哲学体系者，更是凤毛麟角。张世英先生的《哲学导论》便是这少数之中的佼佼者。它不泥于哲学史的细节，以高屋建瓴的视野拈出本体论、认识论、审美观、伦理观、历史观作为理解“什么是哲学”的密钥，为初叩学术门径的读者了解哲学的基本概念和知识，提供了便利的抓手。《哲学导论》在我社再版三次，曾获“思勉原创奖”，深受万千学子喜爱。习近平总书记在党的二十大报告中强调：“加快构建中国特色哲学社会科学学科体系、学术体系、话语体系。” 张世英先生的所讲的“哲学导论”，正是中国特色哲学概论的有益探索。它由“什么是哲学”入手，从本体论、认识论、美学、伦理学、历史观等方面展现出了一套融合中西哲学、又具有民族特色的哲学体系，并对中西哲学史上各种哲学基本概念、基...

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讲“哲学导论”者，流于胪列思想陈迹及流派变迁者众，而能融会贯通者寡，能够既融会又提炼出中西哲学之精髓，进而发展出具有民族特色的哲学体系者，更是凤毛麟角。张世英先生的《哲学导论》便是这少数之中的佼佼者。它不泥于哲学史的细节，以高屋建瓴的视野拈出本体论、认识论、审美观、伦理观、历史观作为理解“什么是哲学”的密钥，为初叩学术门径的读者了解哲学的基本概念和知识，提供了便利的抓手。《哲学导论》在我社再版三次，曾获“思勉原创奖”，深受万千学子喜爱。习近平总书记在党的二十大报告中强调：“加快构建中国特色哲学社会科学学科体系、学术体系、话语体系。” 张世英先生的所讲的“哲学导论”，正是中国特色哲学概论的有益探索。它由“什么是哲学”入手，从本体论、认识论、美学、伦理学、历史观等方面展现出了一套融合中西哲学、又具有民族特色的哲学体系，并对中西哲学史上各种哲学基本概念、基本知识，作了简明扼要的介绍。

导言 什么是哲学
小引
一 哲学史上对哲学的界定
二 哲学是关于人对世界的态度或人生境界之学
三 哲学的分类
第一篇本体论与认识论
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导言 什么是哲学
小引
一 哲学史上对哲学的界定
二 哲学是关于人对世界的态度或人生境界之学
三 哲学的分类
第一篇本体论与认识论
第一章 “人生在世”的两种结构
——“人—世界”和“主体—客体”
一 “人—世界”和“主体—客体”两种在世结构的
含义、区别与关系
二 两种在世结构在中西哲学史上的表现
三 对于人与世界关系问题的具体回答
第二章 精神发展的阶段
一 划分精神发展阶段的原则
二 个人精神发展的阶段
第三章 两种超越：纵向超越与横向超越；两种目标：相同与相通
一 纵向超越与横向超越
二 相同与相通
第四章 两种超越的途径：思维与想象
一 想象不同于思维的特点
二 从重思维转向重想象
三 想象的重要意义
第五章 两种无限观：“思维的无限”与“想象的无限”
一 两种无限的含义
二 对黑格尔“真无限”的批评
三 “真无限”的整体与“坏无限”的整体
四 “人生在世”的全过程
第六章 两种真理观：符合说与去蔽说
一 从符合说到去蔽说的转向
二 真理的本质在于超越和自由
第七章 论境界
一 境界的含义及其在中西哲学史上的意义
二 境界的形成
三 不同境界之间的沟通问题
四 用“万物一体”“民胞物与”的思想精神提高和沟通不同的精神境界
第八章 境界与文化
一 四种人生境界
二 个人的人生境界主要是在民族文化的大背景下形成的
三 文化的评判问题
四 在发展科学的基础上提高人文文化和人文素质
五 科学、认识活动的抽象性与道德、审美活动的具体性
六 从科学认识到人生领悟
第九章 超越自我
一 禅宗关于超越自我的思想
二 超越自我在于超越主客二分式
第十章 超越之路
一 哲学的“奥秘性”与“公开性”
二 哲学的彻底的“公开性”在于永不脱离时间性和有限性
三 超越有限的历程
四 超越有限是一种长期磨炼的过程/
第二篇 审美观
第十一章 审美意识的在世结构：人与世界的融合
一 审美意识：人与世界融合的产物
二 审美意识的特点：超越性
三 审美意识给人以自由
第十二章 审美意识的灵魂：惊异
一 传统哲学与惊异的对立
二 审美意识的惊异起于超越主客二分
三 缺乏审美意识或诗意的传统哲学的终结
四 惊异是哲学和审美意识（诗意）的灵魂
第十三章 典型说与显隐说
一 典型说及其哲学基础
二 显隐说及其哲学基础
三 真理的场所——艺术品
四 中国古典诗论的“隐秀”说
五 超越在场与功利追求
第十四章 审美意识：超越有限
——再论典型说与显隐说
一 理论
二 历史
第十五章 审美价值的区分
一 黑格尔论艺术价值的区分
二 超越有限性的程度决定审美价值的高低
第十六章 两种哲学，两种语言观
一 西方古典哲学到现当代哲学的转向
二 语言学转向
三 语言意义的转换
四 “大言”与“小言”
第十七章 语言的诗性与诗的语言
一 语言的诗性
二 诗的语言与非诗的语言的区别
三 中国古典诗的语言的特征和要求
第十八章 美与真善
一 古希腊时期
二 中世纪到文艺复兴时期
三 近代
四 现当代
五 真善美统一于“万物一体”
第三篇 伦理观
第十九章 审美意识与道德意识
一 哲学史上的道德观
二 审美意识超越道德意识
三 西方一些思想家关于审美意识与道德意识的关系的论述
四 审美意识的超越性与现实性的统一
第二十章 人与世界的两重性
一 “被使用的世界”与“相遇的世界”
二 人生并非只是使用对象的活动
三 人生的最高意义：万物一体的领悟或“我—你”之间的相互回应
四 有“民胞物与”精神的人，能唤醒万物与之作语言交流
五 “我—你”关系的优先地位
六 让科技事业充满“民胞物与”和“仁爱”精神之火与光
第二十一章 人类中心主义和民胞物与说
一 中国哲学史上民胞物与和人类中心思想的统一
二 西方极端神秘主义者的非人类中心主义
三 超越人类中心主义与非人类中心主义
第二十二章 和谐相处：人与人，人与自然
——顺应与理解
一 和谐论的本体论根据——万物一体
二 人与自然的和谐相处
三 人与人的和谐相处
第二十三章 建立道德律的方式：对话与独白
一 从独白到对话
二 儒家的“万马齐喑”的伦理学与哈贝马斯的“交谈伦理学”
三 理与情
第二十四章 知行问题的道德含义与认识论含义
一 知行合一的道德意义
二 从天人合一到主客二分，从道德意义的知行合一到认识论意义的认识与实践
三 “知”哲学与“行”哲学
四 道家既“知”“道”亦“行”“道”
五 哲学与人生
第四篇 历史观
第二十五章 古与今
一 伽达默尔的古今融合论
二 王船山的“通古今而计之”的历史观
三 古与今之间的“紧张关系”
第二十六章 传统与现在
一 传统的性质与形成过程
二 对待传统的正确态度
第二十七章 历史的连续性与非连续性
一 连续性与非连续性的含义
二 时间距离的意义
三 人生的意义在于按照历史，不断超出自身而不执着
四 历史性问题就是人生意义问题
第二十八章 中心与周边
一 中心与周边关系的哲学基础
二 “万变不离其宗”剖析
三 民族性与时代性
四 经济全球化与文化多元化
第五篇哲学发展的历程
第二十九章 西方哲学发展的历程
一 西方哲学史的主要问题和主要特点
二 西方哲学史的主要发展阶段
第三十章 中国哲学发展的历程
一 中国哲学史的主要问题和主要特征
二 中国哲学史的主要发展阶段
第三十一章 从“天人合一”到“万有相通”
一 “天人合一”的特点
二 “万有相通”的特点
三 “天人合一”与“万有相通”的区别以及中西文化史上从前者到后者的发展过程
四 在中国现实中“万有相通”进展迟缓及其原因
五 “万有相通”的哲学要求把“有我”与“忘我”结合起来
六 “万有相通”的哲学是中华文化走向未来的明灯
余论：希望的哲学
一 以希望哲学代替猫头鹰哲学
二 希望就是虚拟
三 希望就是战斗
四 希望与命运
五 希望与失望
六 希望与无限
· · · · · · (收起)