内容简介 · · · · · ·
通常来说，人们会认为佛教是一种从印度传入、在中国汉化的宗教，而忽视了它在犍陀罗即今天巴基斯坦和阿富汗地区的发展。本书利用佛教文本和犍陀罗考古出土的佛教浮雕、佛像、佛塔、钱币等，探讨了佛教历史上一些令人费解的话题，如“玄奘记载的贵霜帝国君主何以两肩出火”“飞行皇帝会飞行吗？”“大雁塔为什么叫雁塔？”“佛陀和龙是什么关系？”“武则天为什么说自己是弥勒下生？”等等，随着这些妙趣横生的故事谜底的解开，佛教在犍陀罗地区的酝酿发展并演变为世界性宗教的轨迹得以从不同侧面展现，它对中国中古文明和社会政治的深刻影响亦可见一斑。
佛教文化十八讲的创作者
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孙英刚 作者
作者简介 · · · · · ·
孙英刚，普林斯顿大学博士，浙江大学历史学院教授。教育部青年长江学者、国家社科基金重大项目首席专家、中国魏晋南北朝史学会副会长。主持国家重大、重点、省重大项目多项。主要从事中古史、佛教史、丝绸之路的研究。出版《神文时代》《犍陀罗文明史》《隋唐五代史》等多部著作，在《读书》《历史研究》等学术刊物发表学术论文100余篇。多次受邀在欧美、日本、台湾等地科研机构访学和执教。
目录 · · · · · ·
序言
第一章 佛教文献中的一位希腊君主
第二章 双肩出火的迦腻色迦
第三章 艾娜克（Mes Aynak）佛教浮雕的信仰与政治
第四章 “雀离”补论
第五章 犍陀罗艺术中的佛陀与龙
· · · · · · (更多)
第一章 佛教文献中的一位希腊君主
第二章 双肩出火的迦腻色迦
第三章 艾娜克（Mes Aynak）佛教浮雕的信仰与政治
第四章 “雀离”补论
第五章 犍陀罗艺术中的佛陀与龙
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5 有用 阿抖 2024-03-22 11:11:07 山东
高铁上读完。虽云“佛教文化”十八讲，主体部分侧重的还是孙一直关注的中古王权与佛教，以及与之相关的一系列问题，很多篇章已经在孙的论文、《犍陀罗文明史》《神文时代》等书中读过，再阅相当于印象叠加了吧。这次印象深的反而是最后关于“隋唐宗派”说的“叙事”痕迹的揭示，对“隋唐宗派”说作知识考古，让我们看到真实的历史知识图景和叙事中的巨大差异。
10 有用 y 2024-03-11 22:06:29 浙江
很好看，没有注释也行吧，但是如果能把至少文中提到的学者在书后都列个参考文献就好啦
1 有用 正字员外置 2024-03-19 11:21:23 北京
“大乘佛典的历史脉络，包括了从最初的只有口传没有文字的时代，到犍陀罗语(以佉文书写)佛典时代(公元前后到公元3、4世纪)再到梵语(以婆罗米文字书写)时代的演进。可以说，每一部大乘佛典的梵文本，都不可能早于公元3、4世纪。在这种情况下，如果认为那些梵文本(最早写于公元5世纪，大多数写于公元11世纪以后，甚至写于17世纪)是原典，甚至拿其来纠正公元2、3世纪中国的汉文佛典的话，从基本逻辑上就是错误和荒... “大乘佛典的历史脉络，包括了从最初的只有口传没有文字的时代，到犍陀罗语(以佉文书写)佛典时代(公元前后到公元3、4世纪)再到梵语(以婆罗米文字书写)时代的演进。可以说，每一部大乘佛典的梵文本，都不可能早于公元3、4世纪。在这种情况下，如果认为那些梵文本(最早写于公元5世纪，大多数写于公元11世纪以后，甚至写于17世纪)是原典，甚至拿其来纠正公元2、3世纪中国的汉文佛典的话，从基本逻辑上就是错误和荒唐的” (展开)
1 有用 SK 2024-05-03 22:06:42 北京
系统性不足
1 有用 有邻 2024-05-17 21:07:50 北京
单纯是一本专业文集，研究对象和研究方法跨度很大。没有注释和参考文献，篇目之间也没有逻辑关系，不适合佛教文化入门者。 第十八讲已上升到佛教文化史论的高度，值得重点阅读。