内容简介 · · · · · ·
通常来说，人们会认为佛教是一种从印度传入、在中国汉化的宗教，而忽视了它在犍陀罗即今天巴基斯坦和阿富汗地区的发展。本书利用佛教文本和犍陀罗考古出土的佛教浮雕、佛像、佛塔、钱币等，探讨了佛教历史上一些令人费解的话题，如“玄奘记载的贵霜帝国君主何以两肩出火”“飞行皇帝会飞行吗？”“大雁塔为什么叫雁塔？”“佛陀和龙是什么关系？”“武则天为什么说自己是弥勒下生？”等等，随着这些妙趣横生的故事谜底的解开，佛教在犍陀罗地区的酝酿发展并演变为世界性宗教的轨迹得以从不同侧面展现，它对中国中古文明和社会政治的深刻影响亦可见一斑。
佛教文化十八讲的创作者
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孙英刚 作者
作者简介 · · · · · ·
孙英刚，普林斯顿大学博士，浙江大学历史学院教授。教育部青年长江学者、国家社科基金重大项目首席专家、中国魏晋南北朝史学会副会长。主持国家重大、重点、省重大项目多项。主要从事中古史、佛教史、丝绸之路的研究。出版《神文时代》《犍陀罗文明史》《隋唐五代史》等多部著作，在《读书》《历史研究》等学术刊物发表学术论文100余篇。多次受邀在欧美、日本、台湾等地科研机构访学和执教。
目录 · · · · · ·
序言
第一章 佛教文献中的一位希腊君主
第二章 双肩出火的迦腻色迦
第三章 艾娜克（Mes Aynak）佛教浮雕的信仰与政治
第四章 “雀离”补论
第五章 犍陀罗艺术中的佛陀与龙
· · · · · · (更多)
第一章 佛教文献中的一位希腊君主
第二章 双肩出火的迦腻色迦
第三章 艾娜克（Mes Aynak）佛教浮雕的信仰与政治
第四章 “雀离”补论
第五章 犍陀罗艺术中的佛陀与龙
· · · · · · (更多)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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桓娑是吠陀时代主神梵天的坐骑，在印度教里它象征着梵天。在不二论哲学里，这种鸟生活在水边，但是羽毛却不被水打湿，因此被用来形容生活在充满物欲的世界里，但是却不被这些表象所玷污。在印度哲学和文学中，大多数情况下，桓娑代表着个体的灵魂、精神，或者是宇宙精神（在佛教中，多数指佛陀本身或者佛陀舍利）、最终现实。在佛教中，hamsa 的飞翔象征着跳脱六道轮回 (查看原文) —— 引自章节：第八章 大雁塔为什么叫雁塔 -
从长时段看，印度占据主导地位的始终是婆罗门教，佛教是作为一种类似异端的宗教兴起，并力图打破等级森严的种姓制度的。但是佛教在印度本土的发展并不顺利。在婆罗门教始终强势的背景下，提倡众生平等的佛教屡遭打压。 (查看原文) —— 引自章节：第一章 佛教文献中的一位希腊君主
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佛教文化十八讲的书评 · · · · · · ( 全部 4 条 )
混乱的西瓜
《佛教文化十八讲》读后感
其实并非像简介说的只讲了佛教在犍陀罗的发展及之后如何影响中华佛教。其实是多篇杂文的合辑，想到哪里就说几句，并且把关于佛教的通识中不符合常识的问题揪出来质疑一下。每篇都是挺有意思的小短文，虽说是引经据典，显得研究深入，但很多问题也没有特别明确的结论。读完后的...
(展开)
> 更多书评 4篇
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| 为啥这本书完全没有注释？连参考文献都没有？ | 来自Ling | 2025-07-01 21:43:56 |
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11 有用 y 2024-03-11 22:06:29 浙江
很好看，没有注释也行吧，但是如果能把至少文中提到的学者在书后都列个参考文献就好啦
35 有用 三清喵 2024-03-03 15:19:35 江苏
佛教十八讲太少了，应该写一百零八讲。😹作者前言道：“在这本小书里，笔者主要想表达三个意思。第一，中国文明并不是一个保守和闭关锁国的文明。……第二，不能简单地将佛教传入中国理解为从印度传入。……第三，历史上的佛教，或者说作为历史文化现象的佛教，不仅仅是一种个人的信仰，而且也曾经是一套意识形态和社会理想，曾经在中古中国的社会和政治中扮演重要的角色。”贫喵以为，这话放在道教身上同样合适。孙氏讨论的飞行皇... 佛教十八讲太少了，应该写一百零八讲。😹作者前言道：“在这本小书里，笔者主要想表达三个意思。第一，中国文明并不是一个保守和闭关锁国的文明。……第二，不能简单地将佛教传入中国理解为从印度传入。……第三，历史上的佛教，或者说作为历史文化现象的佛教，不仅仅是一种个人的信仰，而且也曾经是一套意识形态和社会理想，曾经在中古中国的社会和政治中扮演重要的角色。”贫喵以为，这话放在道教身上同样合适。孙氏讨论的飞行皇帝、弥勒降生、十一面观音等，在宋代依然是比较重要的问题，可惜某圈至今鲜有涉猎。期待《佛文时代》早日问世！😺 (展开)
2 有用 Jan 2024-05-05 23:26:53 江苏
十八篇与佛教有关的札记，读起来比较轻松（多适合拿去当语文试卷的考题啊😏）。第二、第四、第六篇写的有些散漫，第七、第十、第十三、第十四、第十七倒都不错。
2 有用 郁则 2025-12-09 21:08:17 北京
非常棒的小书，在工作间隙看完，并不是泛泛而谈的读物，而是选了好几个显示度相当高的主题切入。印象最深的就是收篇几节努力纠正现在大众观念里熟悉的宗派分明的中古佛教印象，日本学者在19世纪对佛教史写作中的建构根本在史籍中找不到对应，甚至还有诸多强硬安插教宗承续关系的胡乱作为，这一科普相当重要。中间几篇涉及佛教观念在中土世界的落地化，包括大兴城的营建、皇帝称号的使用、视觉元素的流变、信仰对象的更替等等，考... 非常棒的小书，在工作间隙看完，并不是泛泛而谈的读物，而是选了好几个显示度相当高的主题切入。印象最深的就是收篇几节努力纠正现在大众观念里熟悉的宗派分明的中古佛教印象，日本学者在19世纪对佛教史写作中的建构根本在史籍中找不到对应，甚至还有诸多强硬安插教宗承续关系的胡乱作为，这一科普相当重要。中间几篇涉及佛教观念在中土世界的落地化，包括大兴城的营建、皇帝称号的使用、视觉元素的流变、信仰对象的更替等等，考证过程还是挺舒服的，整体写作架构就是从小处着手揪出一些陈见的逻辑漏洞再最终提出几个宏观假设，但对于任何扩大化的叙述都还需要谨慎，这也是作者点到为止戛然留白的用意。 (展开)
2 有用 犹羡惊鸿 2024-03-19 21:30:41 浙江
如果追求阅读的流畅与轻松，用章末或书末注或许也好过完全删去注释，一些史料和研究还是需要“指路”的。有三四处错别字，嘉祥大师写成嘉样了，不知是作者用五笔输入法还是文字识别的问题。后记很值得一读。