《要焚毁萨德吗》的原文摘录
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当穷人起而反抗所有权而富人只想着通过新的独占来增加它，所有权如何能自诩构成一种普遍受到承认的权利？必须通过一种财富与处境的完全平等来削弱最强者的力量，而不是通过一些无用的法律。但是实际上是那些强者制定了这些对自己最有利的法律；他们的傲慢自大以最丑恶的方式从他们窃取权利来强加于人的那些惩戒中表现出来。 (查看原文) —— 引自第46页 -
个体的自由如何在压迫它的秩序中得到承认？约定既不适合强者，他们放弃特权没有任何好处，也不适合弱者，约定承认了他们的劣势；在这两个集团之间，只可能存在一种战争状态，每一方都有着自己的价值，与对方的价值不可调和。 (查看原文) -
危害国家的并非是个体的观点或者恶行，而是公众人物的操行。 (查看原文) —— 引自第47页 -
他的恶行注定要让他孤独：他将证明孤独的必然性和恶的至高无上。……他赋予自己的处境一种形而上意义的宿命：人在世界上说孤立的。所有造物都是生而孤立，彼此间没有任何需要。……只要尊重每个人的特殊性就足够了。 (查看原文) —— 引自第48页 -
所有的激情都有着两个方向，一方面相对于受害者来说是极不正义的，另一方面相对于加害者来说是特别正义的……这一根本对立无法被超越，因为它就是真理本身。 主体是被禁锢在自我中，并且是与任何同他争夺主权的其他主体敌对的，除了这一现实之外并无其他现实。 善不存在于任何地方。 恶是一种绝对，与之对立的只有一些虚幻的概念，只有一种方式去相对于恶来肯定自我：那就是把它承担起来。 (查看原文) -
他一生的痛苦经验中，最突出的特点就是他的人生没有向他揭示过任何自己和其他人之间的同心同德。没有任何共同事业将没落贵族的这些遗老遗少联系起来；对于从降生就注定的孤独，他用一些如此极端的情色游戏来打发，以至他的同辈转而对付他；当一个新的世界来到眼前，他身后却拖曳着过于沉重的过去：他在自我上是分裂的，在他人看来是可疑人物，这位被专制君主制的梦想纠缠的贵族不可能真诚地归附地位上升的资产阶级；虽然他愤慨于资产阶级对民众继续压迫，但民众对他来说却是陌生的；他不属于任何阶级，他宣布它们是自己的敌人：除了自已他没有任何同类。也许，如果他的情感成长有所不同的话，他或许能够反抗这种宿命，但是终其一生，他看起来像是一个狂热的自我中心论者；他对于外界事件的冷 漠，他对金钱挥之不去的忧虑，他用来包裹自已放纵行为的那些怪癖的细致，他在万森讷城堡开始的神秘奥义的胡说，他的梦境中精神分裂症的侧面，这些都揭示了一种极度内向的性格。这种与自我的热烈重合，虽然也给他划定了局限，但也赋予他的人生这种能让我们如今对他发出疑问的典范特征。 (查看原文) —— 引自第24页 -
在这些人中间，许多是很有“禀赋”的，萨德经常暗示他自己性情的猛烈。相反，热切的性渴求与极端的情感上的“孤立主义”的结合，我觉得这是解释萨德情爱生活的关键。 (查看原文) —— 引自第59页 -
萨德从容地证明了贞洁、节制甚至不能通过其用处来获得理由；谴责乱伦、肛交和各种性幻想的那些偏见，其目的只是要通过强加一种愚蠢的从众心理来消灭个体。 (查看原文) —— 引自第59页 -
萨德的功绩不仅仅是他大声呼喊出每个人羞于对自己承认的东西：他的功绩在于他不逆来顺受。为了对抗麻木不仁，他选择了残酷。 (查看原文) —— 引自第59页 -
他的人生没有向他揭示过任何自己和其他人之间的同心同德。没有任何共同事业将没落贵族的这些遗老遗少联系起来；对于从降生就注定的孤独，他用一些如此极端的情色游戏来打发，以至他的同辈转而对付他；当一个新的世界来到眼前，他身后却拖曳着过于沉重的过去：他在自我上是分裂的，在他人看来是可疑人物，这位被专制君主制的梦想纠缠的贵族不可能真诚地归附地位上升的资产阶级；虽然他愤慨于资产阶级对民众继续压迫，但民众对他来说却是陌生的；他不属于任何阶级，他宣布它们是自己的敌人；除了自己他没有任何同类。也许，如果他的情感成长有所不同的话，他或许能够反抗这种宿命，但是终其一生，他看起来像是一个狂热的自我中心论者；他对于外界事件的冷漠，他对金钱挥之不去的忧虑，他用来包裹自己放纵行为的那些怪癖的细致，他在万森讷城堡开始的神秘奥义的胡说，他的梦境中精神分裂症的侧面，这些都揭示了一种极度内向的性格。这种与自我的热烈重合，虽然也给他划定了局限，但也赋予他的人生这种能让我们如今对他发出疑问的典范特征。 (查看原文) —— 引自第33页
作者: [法] 西蒙娜·德·波伏瓦
原作名: Faut-il brûler Sade?
isbn: 7532795543
书名: 要焚毁萨德吗
页数: 116
译者: 周莽
定价: 45.00
出版社: 上海译文出版社
出版年: 2024-4
装帧: 平装