破邪論校釋

《破邪論》，係初唐法琳（572-640）為應對傅奕（555-639）之非佛言論所著，本書承接了南北朝三教論辯中之幾項重大政、教問題意識，總結、重整了南北朝以來的護法經驗與知識，徵引了豐富的傳統經史文獻乃至儒、道、佛三教之典事文證，從而開啟了有唐一代護法運動的先聲。本書可視為中古破邪顯正文化思潮之另一顯象，而有其不容忽視之文獻價值。

凡例

一、《破邪論校釋》以再雕《高麗藏》「東國本」為底本。在比對、消化中華書局《中華大藏經》、日本《大正新脩大藏經》之基礎上，復以宋本《思溪圓覺藏》、《思溪資福藏》、《磧砂藏》、元本《普寧藏》、明本《永樂南藏》、《永樂北藏》、《徑山藏》、清本《龍藏》等為參校本，若有必要，則並他校以《廣弘明集》、《法苑珠林》、敦煌文獻，乃至與文中關涉之重要文獻。

二、本書名為【校釋】，乃合「校記」與「註釋」，二體分行，先「校記」後「註釋」，附於各段正文之後。正文中之出校，於段落之字詞後以「」標示。註釋則以「」標示，置標於單詞後；若以文中所徵引文獻之整段文句為註解單位者，則逕置標於所引括之句段之首，以清眉目。

三、為避冗贅，校文中之各本，均用簡稱，如《趙城金藏》簡稱《金》；《高麗藏》簡稱《麗》；《思溪圓覺藏》簡稱《思》；《思溪資福藏》簡稱《資》；《磧砂藏》簡稱《磧》；《普寧藏》簡稱《普》；《永樂南藏》簡稱《南》；《永樂本藏》簡稱《北》；《徑山藏》簡稱《徑》；《龍藏》簡稱《清》，依校本年代先後排列。敦煌抄本則逕標文獻序號置於末。

四、校語表述模式亦儘量統一，校語只錄它本與底本異者，同者即不錄：若「底本」為確，則校語省「今依」一語，徑標「它本」作何，以供對照參考（如：《○》作「A」；《○》作「B」）；若「底本」有誤，則先示「底本」作某，後示以「今依」某作某，或「今依」某某改（或補、刪）。

五、為顧及原文句讀與句段理解之流暢與合理性，正文中校語所使用阿拉伯數字標號之原則如下：

（一）某本之「某」字（「某語」）作「某」字（「某語」），某本「某」字（「某語」）後有「某」字（「某語」），或某本無「某」字（「某語」），則標語在「某」字（「某語」）後。

（二）某本「某」字（「某語」）前無某字（「某語」），或「某」字（某語）前有「某」字（「某語」），則標號在「某」字（「某語」）前。

六、註釋之原則大抵以重要之名相概念、典故事類、成語辭彙、引文出處及少見之歷史人名、地名、書名，及生難字詞之異文考校等為主；名相、概念若為「共名」性質而為諸經皆有之者，或未確知法琳所引語源乃至孤證者，則不標出處。校文為註釋之基礎，唯有必要時，亦援之以「理校」：基於文字註釋與文意脈絡之判讀，據以作為釐訂各本生澀字詞異同判斷之參考。除非底本文意不通而明顯有誤，則從他本；若有兩可，則儘量依從底本。

七、論中所徵引之典籍原文，若因文獻來源不明致段落起迄不可考者，則不輕易於冒號（：）後標上、下引號（「」或『』），故事敘述中的人物對話則仍標之。

八、正文中凡缺筆、異體、俗體字，均改作標準繁體字，並視情形注釋。

九、《破邪論》卷上、卷下行下之「千字文」之「既」字號不錄。另，卷下所依之底本《麗藏本》末有「丙午歲高麗國大藏都監奉勑雕造」一語，不錄。