礼学诠释与制度开新

第一章　礼学诠释与礼制变迁——以丧师礼与为旧君服制的形成与变迁为例
一、先秦至魏晋礼学诠释与丧师礼的变迁
（一）《仪礼·丧服》中无丧师之礼的原因考察
（二）春秋战国时期对师弟子一伦的看重及为师服丧的礼制化
（三）汉末魏晋为师重服表现
（四）西晋为师服丧制度的重回经典及两晋对师弟子一伦的抑制
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第一章　礼学诠释与礼制变迁——以丧师礼与为旧君服制的形成与变迁为例
一、先秦至魏晋礼学诠释与丧师礼的变迁
（一）《仪礼·丧服》中无丧师之礼的原因考察
（二）春秋战国时期对师弟子一伦的看重及为师服丧的礼制化
（三）汉末魏晋为师重服表现
（四）西晋为师服丧制度的重回经典及两晋对师弟子一伦的抑制
二、先秦至魏晋礼学诠释与为旧君服礼制的变迁
（一）为旧君服礼制原意考求
（二）诠释之道：先秦原始儒家对为旧君服礼意内涵的置换
（三）制度开新：汉晋学者对原始儒家为旧君服礼意的层累诠释
三、总结
第二章　睡虎地秦墓出土魏律重释
一、目前诠释存在的训诂及法律逻辑问题
二、《魏户律》法律条文中所涉行为主体分析
三、赘婿后父现象与战国中期魏国的宗法形态
（一）“按族聚居”为先秦城邑的主要生活形态
（二）赘婿后父现象的频发乃宗族收族功能弱化所致
（三）魏律禁绝赘婿后父行为意在维护旧有的宗族形态
四、总结
第三章　汉代“母以子贵”合礼化诠释及其意义
一、“母以子贵”传文制度渊源
（一）“母以子贵”非《公羊传》诠经之必需
（二）“母以子贵”既非周礼所当有，亦非春秋时君之礼
（三）“母以子贵”为汉初观念，何休注“妾子立，则母得为夫人”亦为汉制
二、“母以子贵”的经典化与公羊学的诠经取向
三、“母以子贵”礼制化诠释的政治意义
四、总结
第四章　晋代礼制诠释与文化之关系
一、晋代礼家热衷议礼之文献依据
二、晋代礼制诠释与玄学清谈之关系
（一）以情释礼：礼学对玄学的接受
（二）玄礼双修：礼学阐释对玄学末流虚浮学风的矫正
（三）重义理、尚博通的礼学品格的形成
（四）议礼：两晋礼学阐释对于玄学清谈形式的效仿
三、晋代礼制诠释与乱世背景之关系
四、晋代礼制诠释与相关制度之关系
第五章　两晋礼学诠释对郑王之学的择从与超越
一、郑王之学在两晋政治生活中的地位
（一）西晋郑王《三礼》之学皆立为博士
（二）东晋经学博士多择郑学，然官学兴废无常，难以发挥实际影响
二、两晋朝廷及礼家对郑王礼学的择从与超越
（一）三年丧期除服在何月议
（二）为嫁继母服议
（三）无服之殇议
（四）改葬服议
三、两晋礼家对郑王之学择从与超越的逻辑
四、对郑王之学择从及超越的诠释学依据
第六章　晋代礼家对宗法礼秩的重释
一、两晋礼家对于立宗的诠释
（一）先秦礼籍所见宗法基本结构
（二）两晋礼家关于立宗资格的争议
（三）分歧的原因及实质
二、支庶立为天子如何追尊本亲
三、可否绝小宗以后大宗
四、晋代礼家对“为人后”的泛化诠释
（一）先秦经典中“为人后”的礼制
（二）晋代以前“为人后”相关礼制的运行状态
（三）晋人对于“为人后”礼制的过度阐释
五、总结
第七章　推恩计情：晋代礼家对母子丧服礼的阐释
一、庶子为所生服制
二、为出母服制
三、为嫁母服制
四、总结
第八章　大小传统对话与较量下的礼制重释
一、两晋异姓为后现象及释礼倾向
（一）上层对异姓为后行为的态度及释礼倾向
（二）中下阶层异姓相养现象及礼家的释礼倾向
（三）以情释礼：民间异姓为后现象大盛而不禁
二、晋代婚俗的合礼性诠释
（一）贺婚之习的出现及朝廷的礼制争议
（二）婚礼可否用乐的礼家阐释
三、总结
第九章　两晋礼家宗庙制度诠释的取向
一、两晋天子宗庙体制述略
（一）晋以前庙制概说
（二）一庙异室制与七庙制相结合的两晋庙制
二、两晋宗庙迁毁制度的议定
（一）郑王之分歧
（二）礼家的争议及皇帝的裁断
（三）议题所见两晋礼学重实用的取向
三、四府君毁主藏庙议
（一）问题的提出
（二）持久的争议
（三）议题凸显的礼学问题
四、司马睦立祢庙议
第十章　葛洪的礼制诠释与礼学思想管窥
一、强调天子遵礼行礼的意义
二、严肃君臣之礼以图强化皇权
三、重振礼教，简省烦礼
四、依礼修道，以礼治教
五、总结
第十一章　道教斋醮科仪对周礼祭祀体系的接受及其意义
一、斋醮名称源自先秦周礼
二、祀神对象及祀神方式多以先秦周礼为基础
（一）祭祀对象
（二）祭祀方式
三、斋醮器物大多承袭先秦礼制器物规制
（一）祭祀场所——法坛
（二）祭品
四、斋醮礼意多沿袭先秦周礼
（一）注重礼意与礼仪的统一
（二）主张量力而行、理性祭祷，反对事死害生及淫祀
五、总结
参考文献
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