Name: 莱布尼茨文集（第4卷）
ISBN: 9787100234405

作者: [德] 莱布尼茨
译者: 陈修斋
出版社: 商务印书馆
出版年: 2024-5
ISBN: 9787100234405
页数: 993
装帧: 精装
定价: 260.00元
丛书: 莱布尼茨文集

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内容简介 · · · · · ·

本书是德国哲学家戈特弗里德·威廉·莱布尼茨（1646—1716）的主要哲学著作。莱布尼茨站在唯心主义唯理论和维护天赋观念说的立场，从“单子论”和“前定和谐”的观点出发，对洛克在《人类理解论》中所发挥的唯物主义经验论进行了系统的反驳。本书主要是一部认识论著作。莱布尼茨的认识论是其“单子论”体系的组成部分，是关于人类灵魂这种“单子”如何凭借其较其他动物更明晰的知觉反映宇宙万物的学说。他的认识论原理是他关于“单子”、“连续性”和“前定和谐”的哲学基本原则在人类认识问题上的一种具体运用。

莱布尼茨文集（第4卷）的创作者 · · · · · ·

戈特弗里德·莱布尼茨作者

作者简介 · · · · · ·

莱布尼茨（1646－1716），德国哲学家、数学家，历史上少见的通才，被誉为十七世纪的亚里士多德，在数学史和哲学史上都占有重要地位。他和笛卡尔、斯宾诺莎被认为是十七世纪三位伟大的理性主义哲学家。

陈修斋，浙江磐安人，著名哲学史专家、莱布尼茨专家、翻译家。1945年毕业于中央政治学校大学部外交系。建国后，历任武汉大学讲师、副教授、教授，中华全国外国哲学史学会第一、二届常务理事，湖北省哲学史学会第二届副会长。中国民主同盟盟员。专于西欧近代唯理论和经验论哲学，尤长于莱布尼茨哲学。合著《哲学史方法论研究》《欧洲哲学史稿》《欧洲哲学史上的经验主义和理性主义》，译有莱布尼茨《人类理智新论》。

目录 · · · · · ·

序言
第一卷论天赋观念
第一章人心中是否有天赋原则？
第二章没有天赋的实践原则
第三章关于思辨和实践的两种天赋原则的其他一些考虑
第二卷论观念
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

德〔在观念之中是有秩序和联系的，也正如在运动中一样，因为二者是完全符合的，尽管在运动方面的决定是无意识的，而在思想的东西方面则是自由的或能作选择的，善与恶只是使那思想的东西有某种倾向而并不是强迫它怎样。因为灵魂在表象着物体的同时仍保持其自身的圆满性，而灵魂虽然在不随意的活动中依赖于身体（取其好的意义），它仍是独立不依的，而是使身体在其他方面依赖于它自身。但这种依赖只是形而上学的，并且是在于上帝在支配着另一方的同时对这一方所给予的注意，或者按照每一方的原始圆满性的程度而对这一方和另一方给予的注意；反之，那物理上的依赖性则在于一方对它所依赖的另一方所接受的直接影响。此外，还有一些不随意的思想来到我们心中，一部分是从外面来自打动我们感官的那些对象，一部分是从内部由于先前的知觉遗留下来的印象（常常是感觉不到的），它们在继续起作用，并且和新来的印象混合在一起。在这方面我们是被动的，而甚至当我们醒着时，各种影像（在这名称之下我不仅指那些形状的表象，而且也包括声音和其他可感性质的表象）也来到我们心中，就像在梦中一样，都是不召自来的。德语中把这些叫做fliegende Gedan-ken，就像是说飞的思想，它是我们无能为力的，而其中有时有很多荒唐的东西，使那些好人得谨慎小心，而给宗教怀疑论者和良心的指导者们提供了锻炼的材料。这就像那幻灯似的，随着某种东西在里面转动，就在壁上显出各种形象。但我们的心灵察觉到某种影像回来了，可以叫道：停住，并且可以说抓住了它。还有，我们的心灵，当它觉得好时，也进入某些思想进程，这些又把它引到别的思想进程。但这只有在内部或外部的印象不占支配地位时才如此。的确，在这方面，人们随着他们的脾气和对他们的控制能力的锻炼不同，是有很大不同的，所以有人能支配这些印象而有人就把它们放过了。） (查看原文)

圆圆 2024-06-12 10:49:18

—— 引自章节：第二十一章论能力兼论自由
德〔如果能力（puissance）相当于拉丁文的potentia一词，它是和acte一词相对立的，而从能力到活动（acte）的过渡就是变化。当亚里士多德说运动就是在潜能（puissance）中的东西的活动（acte），或者可以说实现（actuation），他对运动这个词就是这样理解的。因此可以说能力一般就是变化的可能性。而这种可能性的变化或实现，在一个主体中是主动的而在另一个是被动的，因此能力也有两种：一种是被动的，另一种是主动的。主动的能力可以叫做功能（faculteé），而被动的能力也许可以叫做容受力（capacite））或接受力（receptivité）。的确，主动的能力有时是在一种更完全的意义下来看的，这时它除了简单的功能之外还有倾向（tendance））；而我在我的关于动力论（dynamiques）的考虑中①就是用这个意义的。力（Force）这个词可能特殊地适用于它；而力或者是隐德来希（Entelechie），或者是努力（Effort）；因为隐德来希（虽然亚里士多德把它看作如此概括的意义，以致它还包括一切现实活动和一切努力）在我看来毋宁适合于原始的能动的力（Forcesagissantes primitives），而那努力则适合于派生的（derivatives）力。甚至还有一种更特殊的，并且更赋有实在性的被动能力；这就是那在物质中的被动能力，在其中不仅有可动性，即容受或接受运动的能力，而且还有抵抗力，它包括不可人性和惯性。那些隐德来希，就是说那些原始的或实体性的倾向，当它们伴随着知觉时，就是灵魂。〕 (查看原文)

圆圆 2024-06-12 10:49:18

—— 引自章节：第二十一章论能力兼论自由