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斯一一年前就给我看了书稿，很不错的整体研究，终于出来了！作为国内首部《会饮》研究专著，开了一个很好的头！
经典！
陈老师一贯地扎实、清晰、准确、深刻
陈斯一解读《会饮篇》大体思路还是一些二元对立，自然与习俗，哲学与政治，哲学与诗歌，属己之爱与善好之爱……不过开篇对男童恋的补充和结尾对阿尔喀比亚德的补充阐释非常好，以前不知道。按这种理解，《会饮篇》也是“申辩”，《申辩》中苏格拉底为自己申辩，《会饮篇》中柏拉图通过展示苏格拉底和阿尔喀比亚德的关系为其师申辩——苏格拉底没有想败坏青年，这是一出悲剧。 读完后确实再次感觉到了柏拉图对苏格拉底的爱，爱者对被爱者的爱，柏拉图像开头层层转述苏格拉底这场会饮的粉丝头子（亚里士托德姆，据说他当时是苏格拉底最热情的爱者，p13）那样转述会饮，传递关于爱和爱的知识、教导：“真正的爱智者不仅要自己爬到爱之阶梯的顶端，而且，如果他不仅爱智慧，也爱他的被爱者，那么他就应该引领被爱者和他共同爬升爱之阶梯。”（p90）
陈老师的解读挺好的，加上是国内第一本对会饮篇的研究专著，值得五星
《会饮篇》中考察的核心问题是爱欲如何展现自然和习俗的张力，沿着这条思想线索，对话的主体论述从男童恋之于古希腊城邦的政治意义出发，逐渐深化至爱欲之本质如何满足人类最内在的灵魂需求。在爱欲的具体表现中，自然和习俗的张力又落实为哲学与政治的张力：政治生活的爱欲根据在于，由于自身的不完整，每个人和命定的同伴相互需要，归属于一个共同体，从而尽可能接近完整；哲学生活的爱欲根据在于，人基于自身的必死性而渴望不朽，为实现这种渴望，人需要从变动不居的个别之美升华至永恒不变的普遍之美，通过对永恒之美的观看来接近不朽。政治爱欲是“属己之爱”，体现为人与人之间充满张力的横向联合；哲学爱欲是“善好之爱”，体现为人性符合自然秩序的纵向上升。《会饮篇》的自然和习俗之争是诗歌与哲学的古老争执在爱欲问题上的展现。
单独看，不错，可是对比来看，说白了，不就是二手文献转述吗？作为北大教授，是否可以有更多的独特思考？
看起来可以说是用自己的框架来对西方《会饮》研究的一个整体综述，读起来倒是挺轻松。
《会饮》作为《申辩》前篇。最近才意识到阿尔喀比亚德的出场不可或缺。《会饮》与爱皆为悲剧。
欲求是因为缺乏，缺乏指向了居间性，居间是为了向上占有并且是永恒地占有/占有永恒。必死者的永恒占有是必然缺乏，因而至高的善是不朽的替代品——“生育”，身体的生育带来宗族的不朽，灵魂的生育带来政治的不朽，爱者自己的四次生育，在爬升爱之阶梯时触碰永恒，达到哲学的不朽。爱智之路可以传授，爱的阶梯可以共同攀登，这是苏格拉底认为的“正确的爱恋”。也是柏拉图作为爱者的辩护。
研究介绍完雅典背景和整体结构后，按照文本顺序对每一个人的讲辞进行解读，内容细致却不乏深刻，诠释的精彩之处总让人浮想联翩，也做到了对前人的研究有所回应。遣词造句十分清晰明白，初学小白应该也能读懂。上学期选修了陈老师的《会饮》精读课，有幸提前拜读这篇研究，它真正把我“领”（借用蒂欧提玛的用语εἰσηγήσασθαι）进了会饮的大门。如果没有它的辅助，感觉自己很难读懂会饮。力荐！
> 爱欲的悲喜剧
2 有用 梁中和 2024-04-07 15:24:51 四川
斯一一年前就给我看了书稿，很不错的整体研究，终于出来了！作为国内首部《会饮》研究专著，开了一个很好的头！
1 有用 文孟先生 2024-05-09 11:51:40 湖北
经典！
1 有用 Somnusia 2024-05-22 10:13:43 北京
陈老师一贯地扎实、清晰、准确、深刻
1 有用 哭之笑之 2024-05-18 19:04:45 浙江
陈斯一解读《会饮篇》大体思路还是一些二元对立，自然与习俗，哲学与政治，哲学与诗歌，属己之爱与善好之爱……不过开篇对男童恋的补充和结尾对阿尔喀比亚德的补充阐释非常好，以前不知道。按这种理解，《会饮篇》也是“申辩”，《申辩》中苏格拉底为自己申辩，《会饮篇》中柏拉图通过展示苏格拉底和阿尔喀比亚德的关系为其师申辩——苏格拉底没有想败坏青年，这是一出悲剧。 读完后确实再次感觉到了柏拉图对苏格拉底的爱，爱者对被爱者的爱，柏拉图像开头层层转述苏格拉底这场会饮的粉丝头子（亚里士托德姆，据说他当时是苏格拉底最热情的爱者，p13）那样转述会饮，传递关于爱和爱的知识、教导：“真正的爱智者不仅要自己爬到爱之阶梯的顶端，而且，如果他不仅爱智慧，也爱他的被爱者，那么他就应该引领被爱者和他共同爬升爱之阶梯。”（p90）
1 有用 小王 2024-05-28 23:52:15 贵州
陈老师的解读挺好的，加上是国内第一本对会饮篇的研究专著，值得五星
1 有用 波儿 2024-05-23 20:47:19 浙江
《会饮篇》中考察的核心问题是爱欲如何展现自然和习俗的张力，沿着这条思想线索，对话的主体论述从男童恋之于古希腊城邦的政治意义出发，逐渐深化至爱欲之本质如何满足人类最内在的灵魂需求。在爱欲的具体表现中，自然和习俗的张力又落实为哲学与政治的张力：政治生活的爱欲根据在于，由于自身的不完整，每个人和命定的同伴相互需要，归属于一个共同体，从而尽可能接近完整；哲学生活的爱欲根据在于，人基于自身的必死性而渴望不朽，为实现这种渴望，人需要从变动不居的个别之美升华至永恒不变的普遍之美，通过对永恒之美的观看来接近不朽。政治爱欲是“属己之爱”，体现为人与人之间充满张力的横向联合；哲学爱欲是“善好之爱”，体现为人性符合自然秩序的纵向上升。《会饮篇》的自然和习俗之争是诗歌与哲学的古老争执在爱欲问题上的展现。
1 有用 阿提卡的陆沉 2024-05-22 00:44:32 广东
单独看，不错，可是对比来看，说白了，不就是二手文献转述吗？作为北大教授，是否可以有更多的独特思考？
0 有用 RainesJ 2024-05-25 13:12:34 浙江
看起来可以说是用自己的框架来对西方《会饮》研究的一个整体综述，读起来倒是挺轻松。
0 有用 无处在的 2024-06-03 15:35:12 浙江
《会饮》作为《申辩》前篇。最近才意识到阿尔喀比亚德的出场不可或缺。《会饮》与爱皆为悲剧。
0 有用 海是天的颜色 2024-06-15 21:32:49 上海
欲求是因为缺乏，缺乏指向了居间性，居间是为了向上占有并且是永恒地占有/占有永恒。必死者的永恒占有是必然缺乏，因而至高的善是不朽的替代品——“生育”，身体的生育带来宗族的不朽，灵魂的生育带来政治的不朽，爱者自己的四次生育，在爬升爱之阶梯时触碰永恒，达到哲学的不朽。爱智之路可以传授，爱的阶梯可以共同攀登，这是苏格拉底认为的“正确的爱恋”。也是柏拉图作为爱者的辩护。
2 有用 亦忧 2024-05-10 08:25:14 北京
研究介绍完雅典背景和整体结构后，按照文本顺序对每一个人的讲辞进行解读，内容细致却不乏深刻，诠释的精彩之处总让人浮想联翩，也做到了对前人的研究有所回应。遣词造句十分清晰明白，初学小白应该也能读懂。上学期选修了陈老师的《会饮》精读课，有幸提前拜读这篇研究，它真正把我“领”（借用蒂欧提玛的用语εἰσηγήσασθαι）进了会饮的大门。如果没有它的辅助，感觉自己很难读懂会饮。力荐！