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阿里既是前吐蕃时代的文明源流之地，亦是后弘早期迎请佛法的中兴之地。读完了，总的来说就是古格的灭亡是当时西藏地区政教关系从广泛的供施变为深入的一对一，这使得政教关系从类型学上面从多样变为单一。
非常棒的一本书
古格自身资料较少，只能横向纵向进行拓展。
写得好！！！
非常有意思的话题，因为鬼吹灯藏地密码等小说知道了古格灭亡的传奇故事，所以第一时间看了这本。作者辨析了传教士有关政教矛盾的夸张记载，指出传统上持续很久的吐蕃后裔君主体制在这一时期遭遇了危机，比如灭亡古格的拉达克之前被印度侵袭，已经从争霸战争转向灭国战争，西藏佛教的排他性增强，所谓反叛的“古格王弟”其实是宗室出家以后王室内部危机在政教矛盾上的体现。
古格末世研究的上乘之作，从三衮占三围入手古格王朝的地理，打开了我对西喜马拉雅地区的认识，在台灯下对照地图，翻开书遨游在拉达克、赞斯卡、司丕提、拉胡尔和金瑙尔的山谷间。
第一次到札达，就被古格城堡所吸引。古格的政教体制最终让王室内乱成为了政教冲突，最终被拉达克所灭。但是将以赞普后裔为代表的世俗君主制彻底消灭的，是已经紧密结合在一起的甘丹颇章政权和格鲁派。最终古格作为卫藏地区的辖地（宗），灿烂的独立王国历史消失在了历史长河中
资料详尽，揭秘之作，精彩续作。古格、拉达克、卫藏，噶举派、格鲁派、主巴派、天主教传教士，古格、拉达克虽王系同出一源，因地理阻隔，人心遥远，拉达克有雄主，双方教派冲突，引发兼并战争，政教互信不再，数百年之政权瞬间倒塌。
小题大做，保持一贯之高水准，惜哉拉达克、桑噶尔均属如今之Kashmir，唯有古格可供研究
能从仅有的几部历史文献中勾勒并分析1630年灭亡的古格王国的前后历史，颇为凸显作者的思辨能力。
西藏长期以来教派林立处于一种宗教上的宽容状态。语言能力有限的耶稣会传教士在见到这种宽容友好后，便开始臆想自己传教工作得到了极大程度的推进，而现实的发展却与他们的臆想相背离。和作者的上一本关于古格的书一样看了让人很想去阿里地区转一转。
签名本哦
即便是在17世纪的青藏高原上，耶稣会传教士依然构成了一股不可小觑的政教力量。他们望向雪域的目光甚至穿过了历史的废墟，不但为古格神秘的亡国史留下作为证词的“一家之言”，也提示了17世纪全球化进程在喜马拉雅地区的掠影，以及“现代”前夜里地方秩序的动荡、崩溃与重建。正如本书结语所言，“古格的灭亡实际上是一个旧时代的结束，那就是西藏政治的吐蕃遗产已经到了彻底退场的时候。”
经典！
古格本身没有太多史料留存，依据一点外围的东西-既不全面且不精确-铺陈而来，读起来较啰嗦且多重复，又有隔靴搔痒之感。
纯粹猎奇。22年在西藏玩，很可惜没空去阿里、看玛旁雍错。见微知著，辨析传教士夸大其词的部分很有趣；不太理解世俗王权衰落的政治经济背景；不太明白作者倾向于古格的灭亡是一个偶然还是有什么结构性因素，似乎拉达克也是逆历史而动；朗达玛灭佛就仿佛中国经典的红颜祸水了。一个好奇的问题：赞普后裔对吐蕃中央王权崩溃之后对于藏地居民意味着什么样子的Legitimacy？为什么可以绵延这么久？
古格王朝，一个曾经辉煌一时的吐蕃王室后裔建立的政权，在1630年的黄昏中走向了终结。这座曾经闪耀着灿烂文化的王城扎布让，也随着王朝的覆灭而荒废，成为了历史长河中的一颗遗珠。黄博在书中，利用丰富的史料，为我们重构了17世纪前后西藏西部地区的历史地理空间，让我们有机会一窥这个神秘王朝的真实面貌。 黄博老师这本书历经几年终于出版，实属不易。曾经创造了灿烂的古代西藏文化的古格一夜消失了。本书利用并详细解读了古格亡国前后西藏西部地区的历史地理空间及其地缘政治背景。
古格王朝的覆灭，现场听过作者讲述，感觉现场的更生动，而书中的论述和研究更多
整体上看起来不错，只是引用的某些藏文文献翻译得不太准确恰当
作者很尽力在写了，但是明显感觉文献还是少。
> 扎布让的黄昏
6 有用 手艺青年 2024-06-09 10:05:17 宁夏
阿里既是前吐蕃时代的文明源流之地，亦是后弘早期迎请佛法的中兴之地。读完了，总的来说就是古格的灭亡是当时西藏地区政教关系从广泛的供施变为深入的一对一，这使得政教关系从类型学上面从多样变为单一。
2 有用 永远 2024-12-09 22:11:37 青海
非常棒的一本书
1 有用 疯马 2024-06-24 06:01:39 江西
古格自身资料较少，只能横向纵向进行拓展。
1 有用 墨 2024-08-11 11:45:43 山西
写得好！！！
1 有用 Perserkatze 2024-07-24 11:00:37 浙江
非常有意思的话题，因为鬼吹灯藏地密码等小说知道了古格灭亡的传奇故事，所以第一时间看了这本。作者辨析了传教士有关政教矛盾的夸张记载，指出传统上持续很久的吐蕃后裔君主体制在这一时期遭遇了危机，比如灭亡古格的拉达克之前被印度侵袭，已经从争霸战争转向灭国战争，西藏佛教的排他性增强，所谓反叛的“古格王弟”其实是宗室出家以后王室内部危机在政教矛盾上的体现。
1 有用 毗伽暾欲谷 2024-11-29 23:36:36 北京
古格末世研究的上乘之作，从三衮占三围入手古格王朝的地理，打开了我对西喜马拉雅地区的认识，在台灯下对照地图，翻开书遨游在拉达克、赞斯卡、司丕提、拉胡尔和金瑙尔的山谷间。
1 有用 废墨 2024-10-23 19:40:48 广东
第一次到札达，就被古格城堡所吸引。古格的政教体制最终让王室内乱成为了政教冲突，最终被拉达克所灭。但是将以赞普后裔为代表的世俗君主制彻底消灭的，是已经紧密结合在一起的甘丹颇章政权和格鲁派。最终古格作为卫藏地区的辖地（宗），灿烂的独立王国历史消失在了历史长河中
1 有用 隐清 2024-09-22 18:59:27 上海
资料详尽，揭秘之作，精彩续作。古格、拉达克、卫藏，噶举派、格鲁派、主巴派、天主教传教士，古格、拉达克虽王系同出一源，因地理阻隔，人心遥远，拉达克有雄主，双方教派冲突，引发兼并战争，政教互信不再，数百年之政权瞬间倒塌。
1 有用 长日将尽 2024-08-23 23:15:05 上海
小题大做，保持一贯之高水准，惜哉拉达克、桑噶尔均属如今之Kashmir，唯有古格可供研究
1 有用 破源 2024-12-01 13:17:34 北京
能从仅有的几部历史文献中勾勒并分析1630年灭亡的古格王国的前后历史，颇为凸显作者的思辨能力。
1 有用 cc修文 2024-08-15 18:15:16 日本
西藏长期以来教派林立处于一种宗教上的宽容状态。语言能力有限的耶稣会传教士在见到这种宽容友好后，便开始臆想自己传教工作得到了极大程度的推进，而现实的发展却与他们的臆想相背离。和作者的上一本关于古格的书一样看了让人很想去阿里地区转一转。
1 有用 熊大成 2024-07-19 16:59:07 北京
签名本哦
1 有用 山南 2024-07-04 01:02:10 江苏
即便是在17世纪的青藏高原上，耶稣会传教士依然构成了一股不可小觑的政教力量。他们望向雪域的目光甚至穿过了历史的废墟，不但为古格神秘的亡国史留下作为证词的“一家之言”，也提示了17世纪全球化进程在喜马拉雅地区的掠影，以及“现代”前夜里地方秩序的动荡、崩溃与重建。正如本书结语所言，“古格的灭亡实际上是一个旧时代的结束，那就是西藏政治的吐蕃遗产已经到了彻底退场的时候。”
1 有用 文孟先生 2024-08-23 15:21:49 湖北
经典！
1 有用 鱼的九思 2024-08-13 10:53:24 北京
古格本身没有太多史料留存，依据一点外围的东西-既不全面且不精确-铺陈而来，读起来较啰嗦且多重复，又有隔靴搔痒之感。
1 有用 吃还是不吃？ 2024-12-19 18:47:52 北京
纯粹猎奇。22年在西藏玩，很可惜没空去阿里、看玛旁雍错。见微知著，辨析传教士夸大其词的部分很有趣；不太理解世俗王权衰落的政治经济背景；不太明白作者倾向于古格的灭亡是一个偶然还是有什么结构性因素，似乎拉达克也是逆历史而动；朗达玛灭佛就仿佛中国经典的红颜祸水了。一个好奇的问题：赞普后裔对吐蕃中央王权崩溃之后对于藏地居民意味着什么样子的Legitimacy？为什么可以绵延这么久？
1 有用 长征7号 2024-08-28 14:07:14 河南
古格王朝，一个曾经辉煌一时的吐蕃王室后裔建立的政权，在1630年的黄昏中走向了终结。这座曾经闪耀着灿烂文化的王城扎布让，也随着王朝的覆灭而荒废，成为了历史长河中的一颗遗珠。黄博在书中，利用丰富的史料，为我们重构了17世纪前后西藏西部地区的历史地理空间，让我们有机会一窥这个神秘王朝的真实面貌。 黄博老师这本书历经几年终于出版，实属不易。曾经创造了灿烂的古代西藏文化的古格一夜消失了。本书利用并详细解读了古格亡国前后西藏西部地区的历史地理空间及其地缘政治背景。
1 有用 珊瑚 2024-11-03 18:29:40 四川
古格王朝的覆灭，现场听过作者讲述，感觉现场的更生动，而书中的论述和研究更多
1 有用 དར་ཐུག Dratuk 2024-06-12 18:12:41 青海
整体上看起来不错，只是引用的某些藏文文献翻译得不太准确恰当
0 有用 砷雨 2024-08-18 12:15:26 内蒙古
作者很尽力在写了，但是明显感觉文献还是少。