内容简介 · · · · · ·
童末最新长篇小说《大地中心的人》
◎“不吉不祥”的女人们，翻转山地的古老规则
被家支放逐的女头人孜那，与无名者“兹莫女儿”相遇，联合陷于困境的诸多山地女性，打开唤醒古老神灵的通道，踏上觉醒与铭记之旅。
◎从大凉山流出的生命挽歌，书写人类的生命状况
以大凉山区传说中的“鬼母”形象为基点，融合二十世纪三十年 代的社会巨变，对百年前大凉山的生命状况做出极具想象力的书写。
◎他是铁哈，也是冯世海；是边地汉人，也是被困彝地十五年后出逃的奴隶。
他如何面对乱世中自己的无根状态？人，是否可能在被命运之手抛掷之后，借助关于“希望”的想象，重获生存的意义？
◎故事不仅是一种讲述，更是讲述者的故事
若有一天我们失去文学，历史中默默无名的那些人，和他们的感受和讲述，多半将归于永久的沉默。
来自过去的喑哑之物不会消失。一个喑哑的开端，随后越来越响亮，汇合不同的声音，直至破碎...
大地中心的人的创作者
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童末 作者
作者简介 · · · · · ·
童末，生于1985年。出版有短篇小说集《新大陆》、童话集《故事们》。
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大地中心的人的书评 · · · · · · ( 全部 61 条 )
理想国imaginist
2024宝珀理想国文学奖决名单入围者专访｜童末：在边界线上书写
这篇书评可能有关键情节透露
从大三开始写作以来，童末投入写作的时间也有将近20年了，尽管中间她曾一度转向人类学的研究，还曾做过其它的职业，但是对文学写作的渴望一直都在。写了这么些年，也发表出版了不少作品，童末却觉得，在最新的这本长篇小说《大地中心的人》之前，她的过往作品都是一种练习，自... (展开)
上海文艺出版社
童末谈新书《大地中心的人》——杭州新书分享会讲稿
大家好，我是童末。 《大地中心的人》这本长篇小说，是基于对上世纪三十年代大凉山彝族社会的了解和想象。当时中国处于内战，军阀分立，是一个比较失序的时期，那时的大凉山地区，外人很难进入，一方面因为山地险恶难行，另一方面，因为彝族社会当时也没有统一政权，彝族的家支...
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吃自己的饭
书评｜《大地中心的人》里的叙述者的位置
在小说的第121页，第七章的第一个段落的开始，括号中突兀地出现了第一人称复数的叙述声音，同时其中包含了一个比喻，使用“铁哈”这个名字被比作穿上“早已无法蔽体的衣裳”，主人公即将脱离自己在诺苏社会之中的身份。小说到此处已经完成了缓慢的铺垫和背景的说明，耐心的读者...
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子文东
以架空弥补历史的暗面
4.5星，前90%我会毫不迟疑给满分，是近些年我读过的大陆长篇作品中的最佳。尤其是做到了既尊重彝族文化，又释放了足够的想象力，构建出了更自由更梦幻的那个作为“故事（story）”的“历史”。 看作者如何讲述几位主角在虚实之间的穿行，是阅读这部作品最大的乐趣，奇幻又现实...
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上海文艺出版社
童末：凉山大地的重力牵引着我想象
几个世纪以来，驷匹尕伙的山岭中，高山的牧场和广袤的森林中，鹰巢一样的房屋里，火塘边，生活着这些自称诺苏的人类，他们把自己叫作“大地中心的人”。20世纪30年代的大凉山，一位名为铁哈的人决定出逃，从驷匹尕伙到山棱岗，他见证着山地与世界的不断下沉。诺苏的祭师恩札在...
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上海文艺出版社
这里的一切都是反对人的
昆鸟 在文学世界中留下一个自己的“地点”，对写作的人来说，是一件让人兴奋的事。童末的《大地中心的人》，给人们标记的地点就是“德布洛莫”，它是驷匹尕伙的中心，诺苏人的禁地、鬼巢。我们完全可以将“德布洛莫”及其神格化身“孜孜尼乍”看成整部小说的主角，而不是其中有...
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豆友17Q67r-4r4
大地中心的人一些评价及故事内容梗概 有一定理解难度对不了解彝族文化的读者来说也包我在内
文化深度与历史厚度小说以民国时期凉山地区的诺苏（彝族）族群为背景，融合了民族志、历史史料与神话传说，构建了一个充满神秘色彩与文化张力的世界。作者通过对诺苏人的等级制度、毕摩文化、生死观念等细节的刻画，展现了这个族群独特的世界观和生存状态，为读者呈现了一幅丰...
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32 有用 多宝君 2024-06-10 17:39:28 上海
这应当是最近几年中国当代文学之中唯一一部能跟《额尔古纳河右岸》媲美的作品。用王明珂的历史人类学去分析这部小说中所描写的表相（古倮族的神话、信仰、仪式解构、家族谱系、想象性的家支关系等）和本相（资源匮乏之下所产生的争斗、传统习俗对女性的剥削与压迫、紧张的汉彝关系、严酷的战争等），具有奇效。作者对德布洛莫事件向外流传过程中的罗生门现象的描写，也能与故事学的理论紧密贴合。一翻后记，发现作者本就是人类学专... 这应当是最近几年中国当代文学之中唯一一部能跟《额尔古纳河右岸》媲美的作品。用王明珂的历史人类学去分析这部小说中所描写的表相（古倮族的神话、信仰、仪式解构、家族谱系、想象性的家支关系等）和本相（资源匮乏之下所产生的争斗、传统习俗对女性的剥削与压迫、紧张的汉彝关系、严酷的战争等），具有奇效。作者对德布洛莫事件向外流传过程中的罗生门现象的描写，也能与故事学的理论紧密贴合。一翻后记，发现作者本就是人类学专业出身，便顿时明白她在写作过程中应当是有意将自己的所学运用到了故事的编织之中。作者虽是汉人，却有意用具有倮族信仰色彩的语言以及视角去呈现的时空，为上世纪三十年代中华大地遍布的创伤提供了“少民”的视角，然而正王明珂所说，当下的社会建制与心理，都是从原初社群延伸出的，故而“少民”的，反而成为了“世界”的 (展开)
4 有用 等待野蛮人 2024-12-05 16:14:00 北京
有人拿它和《额尔纳河右岸》比较，实际上和《额尔纳河》完全不同。额尔纳河以一种个体的语调贯穿全文形成时间的叙事。《大地中心的人》充满空间感，人物在各种层次的空间活动，以铁哈为中心的人物群在光怪陆离的山地场景中呈现灵魂的事件，小说中的情节不仅仅承载个体欲望，还呈现一种人类学视野中的灵魂和文化，由个体延伸至群体（种族）。在这本小说中，人物可以获得一种客观视角，小说场景变成戏剧舞台，反抒情，间离的观景体验... 有人拿它和《额尔纳河右岸》比较，实际上和《额尔纳河》完全不同。额尔纳河以一种个体的语调贯穿全文形成时间的叙事。《大地中心的人》充满空间感，人物在各种层次的空间活动，以铁哈为中心的人物群在光怪陆离的山地场景中呈现灵魂的事件，小说中的情节不仅仅承载个体欲望，还呈现一种人类学视野中的灵魂和文化，由个体延伸至群体（种族）。在这本小说中，人物可以获得一种客观视角，小说场景变成戏剧舞台，反抒情，间离的观景体验。正如童未在后记中反对再现现实，这本书的叙述美学是一种对异族的狂想叙事，一个汉族人在彝族空间的活动，使这种狂想有了接地的基石，不再是单纯的对他者想象，而是一种我与他者的关系的再构。整个小说形成一种汉彝关系隐喻。童未的人类学经历，在小说中的体现就是，一种中肯的立场，反意识形态的立场，纯粹人类学虚构 (展开)
5 有用 暮峡 2024-04-17 19:53:27 内蒙古
最喜欢的是第一部分和第四部分，中间的部分感觉有些纷乱了，整体上也有一些冒出来的线头没有剪去。第一部分里能读出川康往西的彝地冬日冷冽的山风，第四部分则用战机触山引发的大火烧毁了封闭陈旧的传说，也就此让小说的结构彻底地打开。当大地中心的人终于认识到自己不再居于大地中心，能够做的事情恐怕只有讲述和重新讲述。
6 有用 海啾啾 2025-05-15 23:08:11 上海
开头有一股“藏地秘语”的气氛，引着我往下读，中间有些不知所云，想着都看了一半儿了，强忍着往下读，最后的高潮简直想翻白眼，铺垫了一整本书的黑白两路的“对决”，写的乱七八糟，男人妄想了一辈子的真正的战斗，在苦苦等待了九天九夜之后，居然是去强奸女人？？更让我惊讶的是，这居然是女作者写出来的，果然精神男癌不分男女。最大的领悟：沉没成本不参与决策。
3 有用 㠐 2024-04-23 15:07:53 江苏
好到不知道怎么说，封面也美