内容简介 · · · · · ·
佛教唯识学,体系博大精深,概念复杂繁多,历来被学人视为难解难入之学。印度护法等著、唐代玄奘糅译的《成唯识论》,为解释世亲《唯识三十论颂》的集注性质著作,是唯识学的集大成之作,也是中国哲学的名著。在中国思想史上,对其进行注解、阐释乃至与其他学问会通的学者,代不乏人。
林国良所著《成唯识论直解》,根据《成唯识论》原书内容、结构,辟为六章,对全书进行简要注释、逐字今译和深度评析,既为初学者提供了可靠的入门读本,也为学界开展深入研究奠定了良好基础。此书2000年首次出版,获得学界高度评价。此次再版,作者对全书内容、文字乃至标点,都作了精细修订,特别是正文部分,有不少增补,使本书质量进一步提升;并新撰“再版前言”,全面梳理了作者十余年来关于唯识学研究的最新成果;增加“索引”,便于读者检索查阅。
成唯识论直解(修订本)的创作者
· · · · · ·
-
玄奘 作者
作者简介 · · · · · ·
林国良,1952年生,上海大学文学院研究员,当代著名佛教研究专家。主要从事佛教教理研究,特别侧重于佛教唯识学研究。退休后潜心致力于佛教尤其是唯识学典籍的整理注译以及弘扬工作。著有《成唯识论直解》《出入自在——佛教自由观》《佛典选读》《解深密经直解》《瑜伽师地论真实义品直解》等。
目录 · · · · · ·
“唯识经典直解丛书”总序言
再版前言
前言
第一章 论破我执与法执
第一节 概论
一、造论宗旨
二、总破二执
第二节 破我执
一、破外道的我执
二、再破各种我执
三、总破我执
四、论俱生我执与分别我执
五、答责难
第三节 破法执
一、破外道的法执
二、破小乘的法执
三、总破法执
四、论俱生法执与分别法执
第四节 余论
一、总结与答疑
二、三类能变识略释
第二章 论第八识
第一节 第八识综述
一、第八识的主体与种子
二、第八识的行相和所缘
三、第八识的相应心所
四、第八识的伦理属性
五、第八识的非断非常性
六、第八识的伏断位次
第二节 第八识存在的证明
一、经文的证明
二、理论上的十种证明
第三章 论第七识
第一节第七识综述
一、第七识的名称
二、第七识的所依
三、第七识的所缘
四、第七识的自性与行相
五、第七识的相应心所
六、第七识及其相应心所的伦理属性和界系
七、污染第七识的伏断位次
第二节 第七识存在的证明
一、经文的证明
二、理论上的六种证明
第四章 论前六识
第一节 六识的名称和性质
一、六识的名称
二、六识的自性与行相
三、六识的伦理属性
第二节 六识的心所
一、六识心所概说
二、遍行心所
三、别境心所
四、善心所
五、 根本烦恼心所
六、 随烦恼心所
七、不定心所
八、六类心所与心非即非离
第三节 六识的现行活动状态
一、六识的共同依托对象
二、六识的活动与间断
三、第六识的五位间断
第四节 八识相互关系总结
一、八识的共同生起性质答疑
二、八识非一非异
第五章 论一切唯识
第一节 论唯识所变
一、唯识说的基本涵义
二、唯识说的理论依据
三、唯识说成立的四比量
四、释唯识说与经验的矛盾
五、释唯识说与教义的矛盾
六、释唯识不成空
七、释一切物质以识为本体
八、释五境的现量性与非心外实有性
九、释未觉悟时如同梦境
十、释认识他心不违唯识
十一、释唯识不是独识
第二节 论识之缘起
一、释颂文
二、释四缘
三、释十因与二因
四、四缘与十五依处、十因、二因的相互关系
五、释五果
六、释从缘而生
第三节 论众生生死相续的原因
一、第一种观点
二、第二种观点
三、第三种观点
四、第四种观点
第四节 论三自性与三无性
一、释三自性
二、释三自性与各种现象的相互关系
三、释三无性
第六章 论修行证果
第一节 论修行明道
一、修行证果概说
二、释资粮位
三、释加行位
四、释通达位
第二节 论修习位
一、修习位概说
二、释十地
三、释十胜行
四、释十障
五、释十真如
六、释转依
第三节 论究竟位
一、释转依果
二、释佛身佛土
三、释识变身土
四、释相见同异
五、结语
征引文献
佛典经论缩略名
索引
再版后记
· · · · · · (收起)
再版前言
前言
第一章 论破我执与法执
第一节 概论
一、造论宗旨
二、总破二执
第二节 破我执
一、破外道的我执
二、再破各种我执
三、总破我执
四、论俱生我执与分别我执
五、答责难
第三节 破法执
一、破外道的法执
二、破小乘的法执
三、总破法执
四、论俱生法执与分别法执
第四节 余论
一、总结与答疑
二、三类能变识略释
第二章 论第八识
第一节 第八识综述
一、第八识的主体与种子
二、第八识的行相和所缘
三、第八识的相应心所
四、第八识的伦理属性
五、第八识的非断非常性
六、第八识的伏断位次
第二节 第八识存在的证明
一、经文的证明
二、理论上的十种证明
第三章 论第七识
第一节第七识综述
一、第七识的名称
二、第七识的所依
三、第七识的所缘
四、第七识的自性与行相
五、第七识的相应心所
六、第七识及其相应心所的伦理属性和界系
七、污染第七识的伏断位次
第二节 第七识存在的证明
一、经文的证明
二、理论上的六种证明
第四章 论前六识
第一节 六识的名称和性质
一、六识的名称
二、六识的自性与行相
三、六识的伦理属性
第二节 六识的心所
一、六识心所概说
二、遍行心所
三、别境心所
四、善心所
五、 根本烦恼心所
六、 随烦恼心所
七、不定心所
八、六类心所与心非即非离
第三节 六识的现行活动状态
一、六识的共同依托对象
二、六识的活动与间断
三、第六识的五位间断
第四节 八识相互关系总结
一、八识的共同生起性质答疑
二、八识非一非异
第五章 论一切唯识
第一节 论唯识所变
一、唯识说的基本涵义
二、唯识说的理论依据
三、唯识说成立的四比量
四、释唯识说与经验的矛盾
五、释唯识说与教义的矛盾
六、释唯识不成空
七、释一切物质以识为本体
八、释五境的现量性与非心外实有性
九、释未觉悟时如同梦境
十、释认识他心不违唯识
十一、释唯识不是独识
第二节 论识之缘起
一、释颂文
二、释四缘
三、释十因与二因
四、四缘与十五依处、十因、二因的相互关系
五、释五果
六、释从缘而生
第三节 论众生生死相续的原因
一、第一种观点
二、第二种观点
三、第三种观点
四、第四种观点
第四节 论三自性与三无性
一、释三自性
二、释三自性与各种现象的相互关系
三、释三无性
第六章 论修行证果
第一节 论修行明道
一、修行证果概说
二、释资粮位
三、释加行位
四、释通达位
第二节 论修习位
一、修习位概说
二、释十地
三、释十胜行
四、释十障
五、释十真如
六、释转依
第三节 论究竟位
一、释转依果
二、释佛身佛土
三、释识变身土
四、释相见同异
五、结语
征引文献
佛典经论缩略名
索引
再版后记
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
-
唐代澄观在《华严经疏》卷二、《华严经随疏演义钞》卷九中指出了法性宗(此处包括空宗和性宗)与法相宗在理论上的十种差异: 一、一乘与三乘之差异。法相宗以三乘为真实,一乘为方便;法性宗以三乘为方便,一乘为真实。 二、一性与五性之差异。法相宗以“五性各别”(即众生有五种种性)、有不成佛之众生为了义,“一性皆成”(即众生都有佛性,都能成佛)为方便;法性宗以“五性各别”为方便,“一性皆成”为真实。 三、唯心真妄之差异。法相宗认为万法由阿赖耶识(即妄心)而生,法性宗认为由真如与无明和合而缘起诸法(即万法由真心而生)。 四、真如随缘还是凝然之差异。法相宗认为真如凝然(即静止)不作诸法;法性宗认为真如具不变、随缘二义,由于真如能随缘,所以能随或染或净之缘而生善恶之法。 五、三性空有、即离之差异。法相宗认为三性中,遍计所执性是空,依他起性与圆成实性二性为有(此二性离而不即,并非同一);法性宗认为依他起性之无性即圆成实性(此二性即而不离,二性同一)。 六、众生与佛不增不减之差异。法相宗认为五性之中,有一类无种性人是不能成佛的,所以众生界不减,佛界也不增;法性宗认为一理齐平,众生与佛的本体无二,所以众生与佛二界不增不减。 七、二谛空有、即离之差异。法相宗认为俗谛为空,真谛为有,空有各别;法性宗认为即有之空为真,即空之有为俗,真空妙有,体一名异。 八、四相一时与前后之差异。法相宗认为生、住、异、灭之四相前后异时,生、住、异为现在、灭为未来,生灭不能同时;法性宗认为一刹那间同时具足四相,即相(现象上)有名生,实(实际上)无名灭,正生即正灭,不待后无。 九、能所断证即离之差异。法相宗认为能断是智,所断是惑(即烦恼),能证是心,所证是无为之理,体性俱别;法性宗认为照惑之无(即照见烦恼本质上不存在)体即是智,能证之智外无所断之惑,又照智无自体,即是真如之性。 十、佛身有为无为之差异。法相宗认为如来之四智,自... (查看原文) —— 引自第25页 -
“似外境现” (查看原文) —— 引自第10页
> 全部原文摘录
丛书信息
· · · · · ·
唯识经典直解丛书(共3册),
这套丛书还有
《解深密经直解》《瑜伽师地论真实义品直解》
。
喜欢读"成唯识论直解(修订本)"的人也喜欢 · · · · · ·
成唯识论直解(修订本)的书评 · · · · · · ( 全部 5 条 )
下载的PDF版没有目录。目录整理如下
第一章 论破我执与法执 (卷一) 第一节 概论 一、造论宗旨 2 二、总破二执 6 第二节 破我执 14 一、破外道的我执 二、兼破小乘某些学派的我执 18 三、总破我执 21 四、论俱生我执与分别我执 24 五、答责难 28 第三节 破法执 31 一、破外道的法执 1.破数论的法执 2.破胜论...
(展开)
> 更多书评 5篇
论坛 · · · · · ·
| 723页有一处翻译错误 | 来自Deepin' | 2026-03-26 14:31:03 |
这本书的其他版本 · · · · · · ( 全部3 )
-
复旦大学出版社 (2007年2月1日)9.3分 113人读过
-
未知出版社 (2002)暂无评分
以下书单推荐 · · · · · · ( 全部 )
- 九分以上中国文史哲著作(乱序) (司空宅星)
- 好读书不求甚解 (洗心易)
- shortlist (疯清扬)
- 佛学图书举要 (渡仁)
- 书单|玄奘 (南瓜扶手)
谁读这本书? · · · · · ·
二手市场
· · · · · ·
- 在豆瓣转让 有506人想读,手里有一本闲着?
订阅关于成唯识论直解(修订本)的评论:
feed: rss 2.0










2 有用 回到黑格尔 2025-01-13 09:43:09 陕西
中哲参考
0 有用 花开富贵 2025-12-29 09:15:34 黑龙江
同一版本读过。
11 有用 枕流 2024-06-23 13:38:02 云南
任何宗教中总有大知识分子,希望把作为实践和体验的宗教在道理上说明白,把修证状态用语言说出来。作为《大般若经》译者的玄奘三藏就是其中之一。 然而在他看来最为殊胜、了义的唯识学留下的痕迹不如中观学派,更彻底败给了不立文字的禅宗。 这部大论作为思维体操非常精彩,“不常不断”的补丁打得堪称天才,用来学一学因明还是很好的。
13 有用 藥王子 2024-06-11 09:55:21 重庆
这一套丛书的装帧设计甚丑,之前已经吐槽过,全部采用纸壳精装,而不是布面精装,也令人好生失望。但本书得以再版,也算一件好事。中间部分的修订细节未及与旧版比较,但新增数万字的一篇前言,可以看出林国良先生近年来对唯识理论思考的不断深入。不过与其用思想史的历时性发展来读解唯识理论中各种一切法体系的出现,不如看作是俱时性理论系统的一种历时性展开,而各种一切法体系,则是不同的思想入口,依学修之浅深而次第呈现,... 这一套丛书的装帧设计甚丑,之前已经吐槽过,全部采用纸壳精装,而不是布面精装,也令人好生失望。但本书得以再版,也算一件好事。中间部分的修订细节未及与旧版比较,但新增数万字的一篇前言,可以看出林国良先生近年来对唯识理论思考的不断深入。不过与其用思想史的历时性发展来读解唯识理论中各种一切法体系的出现,不如看作是俱时性理论系统的一种历时性展开,而各种一切法体系,则是不同的思想入口,依学修之浅深而次第呈现,如此,庶几能将理论消融于心行实践之中。 (展开)
0 有用 文孟先生 2025-10-20 19:57:27 湖北
经典!