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这才叫【增订版】啊，不光是增加页数，更多的是修订史料，理顺逻辑，增加新思考，对自我已经有所成的过往进行批判，永远是最难的，也是最有勇气的
《郊庙之外》自初版以来就受到学界的高度关注，三年时间里，先后刊出了7篇重量级中英文书评，日本著名学者妹尾达彦教授甚至称其为“唐朝王权礼仪史上的划时代性成果”。此次再版，作者从多个方面进行了细致增订与完善，使书中构建的隋唐时期国家祭祀与民间社会的关系更加完备，体现出作者对于礼制、宗教史研究以及民间信仰更深的思索与开掘。
增订量可观
经典！
祭祀作为实践的礼仪平台，宗教、信仰、政制、皇权与经典诸多因素在其上运作演绎，由此才能酝酿出活色生香的研究。
在很大程度上，中国古代社会是一个“礼制”的社会，无论是在政治制度上，还是在意识形态领域都存在着“礼制”的规范。作为礼乐制度的重要内容，国家祭祀是国家在意识形态领域进行社会整合的重要手段之一。当我们以礼制的角度来审视所谓“大传统”与“小传统”的概念时，就会发现作为“大传统”的儒家礼制对于广大不同地域的“小传统”如地方祠祀具有一种制度性的选择和吸纳机制，而国家权力的分配与运作则成为其中重要的杠杆。
淫祀部分很有意思
比想象中厚 非常不错
算是拓展了一个新视角，后续论著有延伸，文风和论证都好。
不得了，不得了，用材料看问题的水平真是一个好。
国家祭祀理论上根据儒家经典，但其实践却与民间信仰和地方社会生活密不可分。启发很大。
2025.1.16—2.18读。2025年读完的第十种书。
礼制史和宗教史结合的典范之作。
增订版更加的繁杂，适合睡前读物，非常有助于睡眠
隋唐的国家祭祀虽然经过儒教和礼制洗礼，但带有浓厚的神祠色彩，例如山川、后土、风伯雨师神的人格化和偶像崇拜以国家制度的方式肯定下来，使地方祭祀与国家祭祀合为一体。孔庙祭祀也不符儒家礼制的基本原则，而与民间信仰契合。归根结底，唐代祭礼之变是民俗吸入国家祭祀的过程。佛道二教与国祀并非对立，皇帝画像进入寺观以及山岳祭祀都是神圣性与合法性的结合。所谓“淫祠”也有被王朝祭祀礼仪所吸纳的，成为国家祭祀的一部分（地方官到任谒庙），地域社会的信仰在宋以后也逐渐统合于国家祭祀（妈祖、临水夫人等也是一个典例）。祈雨这种国家礼法仪式，也统合了佛道及各种地方山川社稷信仰。作者由此得出隋唐国家祭祀的特点：整体意识形态平台、国与民的共在场，这是神文向人文世俗化转型中的互动与整合关系。材料丰富，论述部分读者可发散的也很多。
翔实 专著 但是可读性一般
这本书让我想起皮埃尔・诺拉的“记忆之场”理论。它打破了传统认知中，国家祭祀与民间社会、民众个人信仰彼此隔绝的刻板印象，构建起国家礼制与民众生活相互交织、相互影响的思维模式。从“记忆之场”的角度来看，隋唐国家祭祀活动不仅仅是一种宗 教或政 治行为，更是一种文化建构活动。它通过对历史的选择性记忆和诠释，塑造了符合王朝统治需求的集体记忆，维护了社会的稳定和文化的传承。同时，这种集体记忆的塑造也反映了当时社会的权力结构和文化秩序，国家通过祭祀活动将自身的意志和价值观渗入社会的各个层面，实现了对民众思想和行为的引导与控制。
顺畅好读，平实精稳，娓娓道来。书名在读完后再看，可以借助“郊庙之外”提纲挈领自己梳理一番。国家祭祀并非遥不可及，而是力求以国家祭祀履行政府职能，作者捕捉到礼典与法典之外的国家祭祀的实践，除了对儒家经典的落实，也有与民间信仰的结合，对大众宗教需求的满足。国家祭祀成为一种进入地方社会、使民众在场的中介，山川神人格化、孔庙祭祀与学校教育的结合、坊间立庙、皇帝象供奉于寺观、生祠供奉等，在将皇权神化的同时，其实更为贴近民众，使得民众以个人理解和自身追求贴近国家祭祀，从而达到意识形态的统一。
祭祀本身关乎宗教之间、中央与地方之间的互动与博弈，不仅是信仰和礼仪问题，也是社会文化问题。本书打破了以往将国家礼制与民间信仰二分的模式，更强调二者的互动，读起来很有意思。
祭祀从为皇帝服务到为了政治系统 再到民间信仰的发展历程
> 郊庙之外
17 有用 扭腰客 2024-11-27 17:18:48 上海
这才叫【增订版】啊，不光是增加页数，更多的是修订史料，理顺逻辑，增加新思考，对自我已经有所成的过往进行批判，永远是最难的，也是最有勇气的
10 有用 三联学术 2024-10-29 13:24:08 辽宁
《郊庙之外》自初版以来就受到学界的高度关注，三年时间里，先后刊出了7篇重量级中英文书评，日本著名学者妹尾达彦教授甚至称其为“唐朝王权礼仪史上的划时代性成果”。此次再版，作者从多个方面进行了细致增订与完善，使书中构建的隋唐时期国家祭祀与民间社会的关系更加完备，体现出作者对于礼制、宗教史研究以及民间信仰更深的思索与开掘。
4 有用 六月莎雞 2024-10-29 09:24:07 北京
增订量可观
3 有用 文孟先生 2024-11-05 11:36:42 湖北
经典！
3 有用 事有難言齋主人 2024-12-22 17:28:24 北京
祭祀作为实践的礼仪平台，宗教、信仰、政制、皇权与经典诸多因素在其上运作演绎，由此才能酝酿出活色生香的研究。
2 有用 欢猫520 2024-11-19 21:23:10 上海
在很大程度上，中国古代社会是一个“礼制”的社会，无论是在政治制度上，还是在意识形态领域都存在着“礼制”的规范。作为礼乐制度的重要内容，国家祭祀是国家在意识形态领域进行社会整合的重要手段之一。当我们以礼制的角度来审视所谓“大传统”与“小传统”的概念时，就会发现作为“大传统”的儒家礼制对于广大不同地域的“小传统”如地方祠祀具有一种制度性的选择和吸纳机制，而国家权力的分配与运作则成为其中重要的杠杆。
1 有用 洸洋 2024-12-09 18:09:52 甘肃
淫祀部分很有意思
1 有用 Wong 2024-11-05 08:51:58 湖北
比想象中厚 非常不错
1 有用 时间与玫瑰 2025-02-14 21:47:15 北京
算是拓展了一个新视角，后续论著有延伸，文风和论证都好。
1 有用 張摸魚 2025-01-25 20:04:30 湖南
不得了，不得了，用材料看问题的水平真是一个好。
1 有用 汛遠槎風 2025-01-19 11:46:50 山西
国家祭祀理论上根据儒家经典，但其实践却与民间信仰和地方社会生活密不可分。启发很大。
1 有用 咸鱼岛伯爵 2025-02-18 23:11:40 北京
2025.1.16—2.18读。2025年读完的第十种书。
2 有用 大漠一粒沙 2025-01-25 15:59:31 四川
礼制史和宗教史结合的典范之作。
2 有用 麒麟 2025-08-18 17:54:42 北京
增订版更加的繁杂，适合睡前读物，非常有助于睡眠
1 有用 秋山雪見🍁 2025-06-15 19:14:48 福建
隋唐的国家祭祀虽然经过儒教和礼制洗礼，但带有浓厚的神祠色彩，例如山川、后土、风伯雨师神的人格化和偶像崇拜以国家制度的方式肯定下来，使地方祭祀与国家祭祀合为一体。孔庙祭祀也不符儒家礼制的基本原则，而与民间信仰契合。归根结底，唐代祭礼之变是民俗吸入国家祭祀的过程。佛道二教与国祀并非对立，皇帝画像进入寺观以及山岳祭祀都是神圣性与合法性的结合。所谓“淫祠”也有被王朝祭祀礼仪所吸纳的，成为国家祭祀的一部分（地方官到任谒庙），地域社会的信仰在宋以后也逐渐统合于国家祭祀（妈祖、临水夫人等也是一个典例）。祈雨这种国家礼法仪式，也统合了佛道及各种地方山川社稷信仰。作者由此得出隋唐国家祭祀的特点：整体意识形态平台、国与民的共在场，这是神文向人文世俗化转型中的互动与整合关系。材料丰富，论述部分读者可发散的也很多。
0 有用 好命的娃儿@ 2025-12-28 14:55:41 广东
翔实 专著 但是可读性一般
0 有用 ly的读享生活 2025-05-23 10:25:32 浙江
这本书让我想起皮埃尔・诺拉的“记忆之场”理论。它打破了传统认知中，国家祭祀与民间社会、民众个人信仰彼此隔绝的刻板印象，构建起国家礼制与民众生活相互交织、相互影响的思维模式。从“记忆之场”的角度来看，隋唐国家祭祀活动不仅仅是一种宗 教或政 治行为，更是一种文化建构活动。它通过对历史的选择性记忆和诠释，塑造了符合王朝统治需求的集体记忆，维护了社会的稳定和文化的传承。同时，这种集体记忆的塑造也反映了当时社会的权力结构和文化秩序，国家通过祭祀活动将自身的意志和价值观渗入社会的各个层面，实现了对民众思想和行为的引导与控制。
1 有用 E-Tricycle 2025-04-20 23:34:01 江苏
顺畅好读，平实精稳，娓娓道来。书名在读完后再看，可以借助“郊庙之外”提纲挈领自己梳理一番。国家祭祀并非遥不可及，而是力求以国家祭祀履行政府职能，作者捕捉到礼典与法典之外的国家祭祀的实践，除了对儒家经典的落实，也有与民间信仰的结合，对大众宗教需求的满足。国家祭祀成为一种进入地方社会、使民众在场的中介，山川神人格化、孔庙祭祀与学校教育的结合、坊间立庙、皇帝象供奉于寺观、生祠供奉等，在将皇权神化的同时，其实更为贴近民众，使得民众以个人理解和自身追求贴近国家祭祀，从而达到意识形态的统一。
0 有用 凌山采芳荪 2025-06-18 17:26:40 广东
祭祀本身关乎宗教之间、中央与地方之间的互动与博弈，不仅是信仰和礼仪问题，也是社会文化问题。本书打破了以往将国家礼制与民间信仰二分的模式，更强调二者的互动，读起来很有意思。
0 有用 哥斯拉 2025-08-02 15:37:06 上海
祭祀从为皇帝服务到为了政治系统 再到民间信仰的发展历程