内容简介 · · · · · ·
本书被公认为作者最伟大的著作,也是其生命之火将熄灭前的遗世制作,书中探索了沉思生活中的思维本身,同时此书也标志着一种转向。书中内容原计划由三个部分《思考》(thinking)、《意志》 (willing)、《判断》(judging)组成,终因作者心脏病发作,第三部分未得完成。已完成部分由作 者的好友作家玛丽麦卡锡于1978年整理出版。在这部著作中,阿伦特的思考仿佛又回到了哲学,重新审视“思想”的意义,但这回是放在人的思考机能能否增进他的“行动能力”方面;在何种意义上,思想能够增益人的明辨是非、分别美丑的能力?即阿伦特仍然是在她的“行动世界”的框架里进行她的哲学探索。
心灵生活的创作者
· · · · · ·
作者简介 · · · · · ·
目录 · · · · · ·
卷一 思考
引 言
第一章 显象
1.世界的现象本性
2.(真正的)存在与(纯粹的)显象:两个世界理论
3.形而上学等级的倒转:表层的价值
4.身体与灵魂:灵魂与心灵
5.显象与幻相
6.思我与自我:康德
7.实在与思我:笛卡尔式的怀疑与通感
8.科学与通感:康德关于知性与理性的区分;真理与意义
第二章 显象世界的心灵活动
9.不可见性与退隐
10.思想与通感之间的内部冲突
11.思考与活动:旁观者
12.语言与隐喻
13.隐喻与不可说者
第三章 什么使我们思考?
14.希腊哲学的前哲学假设
15.柏拉图的回答及其回响
16.罗马人的回答
17.苏格拉底的回答
18.一中之二
第四章 思考时我们在哪?
19.“时而我思,时而我在”(瓦莱里):无处
20.过去与未来之间的间隙:现在
21.后记
卷二 意愿
引 言
第一章 哲学家与意愿
1.时间与心灵活动
2.意愿与现代
3.后中世纪哲学对意愿的主要反驳
4.新的问题
5.思考与意愿之间的冲突:心灵活动的基调
6.黑格尔的方案:历史哲学
第二章 我对我自己成了问题:内在人的发现
7.选择能力:proairesis,意愿的先驱
8.使徒保罗与意愿的无能
9. 爱比克泰德与意愿的万能
10.奥古斯丁,第一位意愿哲学家
第三章 意愿与知性
11.托马斯·阿奎那与知性的首要性
12.邓斯·司各脱与意愿的首要性
第四章 结论
13.德国唯心主义与“概念的彩虹桥”
14.尼采对意愿的拒斥
15.海德格尔的不意愿意愿
16.自由的深渊与时代的新秩序
编者后记
附录 判断
《康德政治哲学讲稿》摘录
译后记
· · · · · · (收起)
引 言
第一章 显象
1.世界的现象本性
2.(真正的)存在与(纯粹的)显象:两个世界理论
3.形而上学等级的倒转:表层的价值
4.身体与灵魂:灵魂与心灵
5.显象与幻相
6.思我与自我:康德
7.实在与思我:笛卡尔式的怀疑与通感
8.科学与通感:康德关于知性与理性的区分;真理与意义
第二章 显象世界的心灵活动
9.不可见性与退隐
10.思想与通感之间的内部冲突
11.思考与活动:旁观者
12.语言与隐喻
13.隐喻与不可说者
第三章 什么使我们思考?
14.希腊哲学的前哲学假设
15.柏拉图的回答及其回响
16.罗马人的回答
17.苏格拉底的回答
18.一中之二
第四章 思考时我们在哪?
19.“时而我思,时而我在”(瓦莱里):无处
20.过去与未来之间的间隙:现在
21.后记
卷二 意愿
引 言
第一章 哲学家与意愿
1.时间与心灵活动
2.意愿与现代
3.后中世纪哲学对意愿的主要反驳
4.新的问题
5.思考与意愿之间的冲突:心灵活动的基调
6.黑格尔的方案:历史哲学
第二章 我对我自己成了问题:内在人的发现
7.选择能力:proairesis,意愿的先驱
8.使徒保罗与意愿的无能
9. 爱比克泰德与意愿的万能
10.奥古斯丁,第一位意愿哲学家
第三章 意愿与知性
11.托马斯·阿奎那与知性的首要性
12.邓斯·司各脱与意愿的首要性
第四章 结论
13.德国唯心主义与“概念的彩虹桥”
14.尼采对意愿的拒斥
15.海德格尔的不意愿意愿
16.自由的深渊与时代的新秩序
编者后记
附录 判断
《康德政治哲学讲稿》摘录
译后记
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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而且“我也不认可这样的意见……人一旦确信某物,就不应该怀疑。在纯粹哲学中这是不可能的。我们的心灵对此有一种天然的反感”。由此我们可以得出结论,思考的事业就像珀涅罗珀的织物,她每天早晨都把前一天晚上完成的织物拆掉。因为思考的需要从不会因“智者”所谓的明确洞见而平息;它只能通过思考来满足,而且我昨天拥有的思想只有当我想要而且能够重新对它们思考一遍的情形下,才能满足今天的这种需要。 (查看原文) —— 引自章节:10.思想与通感之间的内部冲突 -
每一个生命物所分得的有限生命跨度,不仅决定了它的预期寿命,而且规定了它的时间经验;它是一切时间度量的秘密原型,哪怕这些时间度量远远地超越了分配的生命跨度而进入了过去与未来。因此,一年的生命经验在我们的一生中会有极大的变化。对一个五岁大的孩子而言,一年就是他实存的整整五分之一,与一年时间只是他在地球上生活的二十分之一或三十分之一相比,显然要长得多。我们都知道,随着年龄的增大,一年一年时间流逝越来越快,直到老年临近,这种流逝又慢了下来,因为我们开始根据心理和生理上对自己离世日子的预期来衡量它们。 (查看原文) —— 引自章节:1.世界的现象本性
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阿伦特 《精神生活•思(the life of the mind:Thinking)》小摘要
【按语:《精神生活·思·意志》是阿伦特最高深的著作——在这里中阿伦特褪去此前“我不是哲学家”的谦虚之词或伪装(那种伪装与其说是面对公众的,不如说是面对海德格尔向来的精神优势的),用最后的全部心血为自己的哲学家身份加冕,并严肃地寻求补足《人的境况》中缺位的形而...
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陶东风 张淳:《精神生活·思维》翻译指谬
近年来,国内学界对西方思想的引介无论是在广度和深度上都有了很大的进展,以研究极权主义[1]闻名于欧美学界的美国犹太裔政治哲学家汉娜·阿伦特终于进入了大陆学界的视野。2000年以后,阿伦特的重要著作以及关于她的传记、书信等纷纷出版,掀起了一阵研究阿伦特的热潮。但遗憾...
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《精神生活·思維》 —— 思維的意義
202383 鄂蘭的這本書讀一遍肯定是不夠的,作者的「沉思」是如此深邃,幾乎是我沒有觸及到的深度,因而內容都是如此陌生,這種陌生讓你懷疑翻譯是不是出了很大的問題;當在鄂蘭的指引下,慢慢走進這條「思維」之路以後,才領略了沿途無與倫比的美景。因為如此的深邃,如此的陌生...
(展开)
重返到分離的愛人身邊
讀Arendt這本書,對於歐陸哲學愛好者,充滿閱讀樂趣與思考的挑戰性。 如鄂蘭引了康德的話,說康德在痛擊形上學後卻又預言,形上學將繼續生存下來,人們會重返形上學,「就像人們在爭吵後重返其分離的愛人身邊」("wie zu einer entzweiten Geliebten")。向來說自己不是哲學家,...
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1 有用 等待野蛮人 2025-08-11 18:09:11 北京
阿伦特并没有创造一种理论工具,但他散文般的思索呈现了一种丰盈的智慧。如果说人们可以模仿福柯式思考考察其它问题。那么面对阿伦特的智慧,我们无从模仿,只可观看欣赏。可能这是书籍开篇说这本书不出名的原因
0 有用 花落人亡 2026-01-19 14:08:02 浙江
可惜阿伦特没把判断写完就去世了。
0 有用 吐克 2025-04-21 15:41:16 广东
算了我还是少看点传统哲学吧…
0 有用 Rayla 2025-04-29 17:32:57 江苏
读《心灵生活》的时光 引发了我的一些思考。 我一直认为人既然活着, 就很有必要对自己存在的这个世界多些认知, 以地球人的视角去看待很多事物, 并且把自己视为复数人中的一个个体, 能不受意识形态地独立思考, 知道哪些行为能让这个世界变好些。 但我做得太少了, 或许很多时候是知道自己不能改变什么。 我能做的,可以是分享美,分享阅读, 以及身体力行地投身于凝思的生活方式。
0 有用 照籬 2025-11-29 12:38:03 安徽
“没有什么两个世界,因为隐喻统一了它们。” “这一无时间性不是永恒。”