内容简介 · · · · · ·
《郊庙之外:隋唐国家祭祀与宗教》主要讲述了:一门学问要发展,一方面需要保持住已有的优良传统,另一方面则要不断更新,开拓新材料,发现新问题,提出新观点,创造新理论。目前中国史学的发展,正是处在这样一个发展和转变的阶段,既有保持传统的优秀著作,也有勇于创新的理论探索。在传统的积累更加丰厚的隋唐史学界,迄今为止的研究成果,传统的课题仍然是主流,而新的探索还需要加倍努力。可喜的是,现在有一批年轻的学者,既能够从前辈那里继承优良传统,又善于利用新的工具和手段,大力吸收人文与社会科学的理论和方法,渐渐结出一些新的硕果。这其中,雷闻的这部专著,就是隋唐史新著中的佼佼者。
国家祭祀反映了一个时代对于天、地、鬼神的观念,也反映了皇权在天、地、人中不同时期的不同定位,是各个时期信仰系统中重要的一环。隋唐国家祭祀这个课题曾有许多学者从不同的层面上进行了探讨和研究,但主要成...
《郊庙之外:隋唐国家祭祀与宗教》主要讲述了:一门学问要发展,一方面需要保持住已有的优良传统,另一方面则要不断更新,开拓新材料,发现新问题,提出新观点,创造新理论。目前中国史学的发展,正是处在这样一个发展和转变的阶段,既有保持传统的优秀著作,也有勇于创新的理论探索。在传统的积累更加丰厚的隋唐史学界,迄今为止的研究成果,传统的课题仍然是主流,而新的探索还需要加倍努力。可喜的是,现在有一批年轻的学者,既能够从前辈那里继承优良传统,又善于利用新的工具和手段,大力吸收人文与社会科学的理论和方法,渐渐结出一些新的硕果。这其中,雷闻的这部专著,就是隋唐史新著中的佼佼者。
国家祭祀反映了一个时代对于天、地、鬼神的观念,也反映了皇权在天、地、人中不同时期的不同定位,是各个时期信仰系统中重要的一环。隋唐国家祭祀这个课题曾有许多学者从不同的层面上进行了探讨和研究,但主要成果还是集中在围绕皇帝所进行的郊庙祭祀活动,《郊庙之外:隋唐国家祭祀与宗教》则在隋唐国家祭祀与宗教和社会这个课题上进行了新的探索。
郊庙之外的创作者
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雷闻 作者
作者简介 · · · · · ·
雷闻,1972年生,陕西旬阳人。2002年毕业于北京大学历史系,获博士学位,现为中国社会科学院历史研究所副研究员。主要研究领域为隋唐政治制度、礼制与宗教史、敦煌吐鲁番学,发表论文二十余篇。为2007-2008年度哈佛燕京学社访问学者。
目录 · · · · · ·
序二
导言
第一节 研究对象与核心概念
第二节 隋唐国家祭祀的基本结构
第三节 研究史回顾
第四节 本书的总体构想
第五节 材料与方法
第1章 隋唐国家祭祀的神祠色彩
第一节 自然神的人格化
一 以岳渎为代表的山川神
二 风师雨师
三 后土
第二节 释奠礼制与孔庙祭祀
一 偶像崇拜与天下通祀
二 释奠之外的孔庙
第三节 对于先代帝王的祭祀
一 儒家经典的祭祀原则及其法典化
二 隋唐国家礼典与法典的规范
三 天宝新制
四《大唐郊祀录》与中晚唐的祭祀实况
第四节 散布长安坊里的皇家祠庙
小结
第2章 道教、佛教与国家祭祀
第一节 皇帝图像与宗教祭祀
一 图像与祭祀
二 道教与地方寝庙
三 当朝皇帝的图像与寺观
四 余论
第二节 岳渎祭祀、道教与民间信仰之交汇
一 唐以前的岳渎祭祀与道教
二 唐高宗封禅大礼中的道教因素
三 岳渎投龙与武周革命的政治宣传
四 五岳真君祠与唐代国家祭祀
五 国家祭祀、道教信仰与民间崇拜
小结
第3章 “祀典”与“淫祠”之间
第一节 唐代地方祠祀的分层与运作
一 唐代地方祠祀的分层
二 生祠
三 城隍神
四 到任谒庙惯例的形成
第二节 唐宋时期地方祠祀政策的变化
一 唐以前国家祭祀的儒家化与“淫祀”的判定
二 唐代国家控制地方祠祀方式的变迁
三 北宋新神明体系的建立与“祀典”、“淫祠”概念的落实
第三节 中晚唐佛道教与地方祠祀的合流
一 佛教与地方祠祀的互动
二 道教与地方祠祀
三 晚唐五代寺观功能之神祠化
小结
第4章 从祈雨看隋唐的国家祭祀与社会
第一节 礼法制度下的中央祈雨活动
一 以大雩为中心的祈雨礼仪
二 宗教与祈雨
三 长安城的祈雨空间
第二节州县祈雨的理论与实践
一 礼制规定与地方神祠
二 宗教因素
第三节 祈雨反映的祭祀原则及其社会功能
一 祈报原则与实用精神
二 祈雨的社会功能
小结
结论
附录一 《唐华岳真君碑》考释
附录二 两《唐书》本纪所见之大旱与祈雨编年表
主要参考文献
后记
索引
出版后记
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · ·
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唐代以后,当朝皇帝的图像供奉于寺观之事似乎不再出现,但先帝的图像则更加普遍地应用于祖先祭祀活动之中。 (查看原文) —— 引自章节:三 当朝皇帝的图像与寺观 -
需要指出的是,唐代向岳渎祈雨并非如礼典所云仅在北郊望祀,而多派大臣、中使等直接前往就祭。例如,神龙二年(706)正月,中宗“以旱,亲录囚徒,多所原宥,其东都及天下诸州,委所在长官详虑。又遣使祭五岳四渎并诸州名山大川能兴云雨者”。开元十四年(726)六月,玄宗又因大旱,诏日:“宜令工部尚书卢从愿祭东岳,河南尹张敬忠祭中岳,御史中丞兼户部侍郎宇文融祭西岳及西海、河渎,太常少卿张九龄祭南岳及南海,黄门侍郎李鼍祭北岳,右庶子何鸾祭东海,宗正少卿郑繇祭淮渎,少詹事张晤祭江渎,河南少尹李晕祭北海及济渎。”这种情形在《开元礼》中却未有反映。 (查看原文) —— 引自第306页
丛书信息
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【转】龙俊希丨当“国家祭祀”成为社会治理:评雷闻《郊庙之外:隋唐国家祭祀与宗教》(增订版)
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订阅关于郊庙之外的评论:
feed: rss 2.0

0 有用 菅原舜水 2010-06-26 17:33:47
觀點不認同
1 有用 麻烦你,我要鱼丸粗面。 2020-02-24 20:28:05
阿银那里看到的//比较不习惯自上而下的历史著作。隐约觉得有强化国家权威宗教的意图。
2 有用 Stager (道士) 2010-07-13 15:25:00
自藏
1 有用 豆友161326559 2018-01-15 16:44:56
这本书又去哪里了?不知道啊!
2 有用 隐清 2021-12-31 00:14:47
中古的祠堂宗庙佛道观应无实物遗存,此书从浩瀚史料中爬梳还原出了唐代国家宗教与祭祀的概观;探讨了祭岳渎之投龙,释奠之孔庙,祭先代帝王之制,祭当朝皇帝图像,生祠、城隍与淫祀之判定,祈雨之仪与空间;一个主线是地方民间神祠逐步纳入国家轨道,国家试图以民间参与各类祭典以引导其信仰,并通过佛道中人和地方官与民众直接对话,另外中晚唐佛道教与地方祠祀的逐渐合流也为宋以后意识形态统一奠定基础。