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4 有用 魚のタノシミ 2025-09-13 22:04:14 日本
不必要的废话太多。
3 有用 稼轩 2025-04-22 18:24:31 重庆
3.5, 本书其实是从“到民间去”这个运动,和“民间”一词暗含的寓意,分析1920年代知识分子的行为。切入点相当有趣,第二章后半部分和第三四章也确是如此。但作者的行文风格是典型的欧式汉语,读得极为恼火,导论和第一章狗屁不通的语句比比皆是。第二章开始好转,但最后一章却莫名其妙花大篇幅描写杨的个案,而最后的分析和前文(无论是杨的个案,还是前几章)的关联性都不大。同样的问题在三四章里面其实也存在。主线不... 3.5, 本书其实是从“到民间去”这个运动,和“民间”一词暗含的寓意,分析1920年代知识分子的行为。切入点相当有趣,第二章后半部分和第三四章也确是如此。但作者的行文风格是典型的欧式汉语,读得极为恼火,导论和第一章狗屁不通的语句比比皆是。第二章开始好转,但最后一章却莫名其妙花大篇幅描写杨的个案,而最后的分析和前文(无论是杨的个案,还是前几章)的关联性都不大。同样的问题在三四章里面其实也存在。主线不明,详略不当,分析不多,八卦不少。但是我能自己脑补出分析的过程,最后一章则是完全摸不着头脑。 P97,“毛泽东和陈独秀选择的当然都是马克思主义及共产党;但“五四”后新青年们纷纷转向政党政治,却是一个无可争辩的事实。”,这句话为什么用“但”? P283,倒数第四排,“成其为”? (展开)
18 有用 Morf 2024-12-31 16:20:10 北京
有研究者曾经批评90年代以来“大谈文化的风气”背后潜藏的文化至上、文化无所不在的“文化决定论”,尤其是法兰克福学派大量译介之后对于文化批判理论未加反思的阐释和运用。从这个角度而言,本书关注1920年代的“到民间去”,同样以“文化”的视角切入 ;不同的地方在于,其尝试以一种贴合历史脉络的方式来看待“文化”,有意识地规避了作壁上观的理论演武场、概念跑马地的知识操演。换言之,“民间”的出场本身即意味着一... 有研究者曾经批评90年代以来“大谈文化的风气”背后潜藏的文化至上、文化无所不在的“文化决定论”,尤其是法兰克福学派大量译介之后对于文化批判理论未加反思的阐释和运用。从这个角度而言,本书关注1920年代的“到民间去”,同样以“文化”的视角切入 ;不同的地方在于,其尝试以一种贴合历史脉络的方式来看待“文化”,有意识地规避了作壁上观的理论演武场、概念跑马地的知识操演。换言之,“民间”的出场本身即意味着一种异质性的介入和行动,但“民间”并非孤立的和静止的,而始终处于民众政治与社会运动多重交织互动的关系网络中。“民间”在文化、社会、运动彼此关联的实践空间中逐渐赋形,除了依靠政党机构、知识分子的积极倡导,更需要生活于地方乡村、民族边疆的平民、庶民的切身参与,而后者正是激活“民间”文化动能的物质性基础。 (展开)
6 有用 大甜甜~~ 2025-09-25 09:35:36 北京
看不到什么清晰的结论,而且今天的民俗学,党史学都太过于成熟了之后,再看这种杂糅各个学科的东西,就会觉得太浅了。有一个地方是我过去不知道的,妙峰山民俗学研究被腰斩,原来是因为五卅运动。
4 有用 clinamen 2025-02-14 22:31:27 北京
鲁迅说,要自己去看地底下。“地泉涌动”昭示的正是这样一条现代中国“地学”的线索,与传统中国的“天学”形成呼应。