内容简介 · · · · · ·
汤用彤先生曾谓，佛法与经学在北朝的相遇乃“一大事因缘，实甚可注意”。本书从这一判断出发，通过对核心文本的再解读、对典型事件的发掘，拓展了北朝佛教与经学交涉研究的视域。通过发掘北朝僧众反思“修多罗”译名、重构佛教典籍整理方式以及三教存废论辩、征辟沙门、太后出家重构北朝的经学语境，指出经学对佛教中国转化的方向、致思理路与表达方式的真实影响。
作者简介 · · · · · ·
陈超，1988年生，辽宁丹东人，清华大学哲学博士，现任教于山东大学哲学系，助理研究员。主要研究方向为经史传统与佛教中国化、儒释道三教关系、古典政治哲学。曾在《宗教学研究》《中国哲学史》等刊物发表文章。
目录 · · · · · ·
丛书信息
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日新文库(共20册)，
这套丛书还有
《德勒兹的哲学剧场》《文书之力》《越在外服》《耶路撒冷以东》《沙海浮图》
等
。
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明伦弘愿的书评 · · · · · · ( 全部 2 条 )
豆友211644606
毫无学术价值的通识书，
陈超的《明伦弘愿》若从学术规范与思想原创性的层面审视，几乎可以说是失衡、失范且形式主义浓厚的学术文本。虽然作者力图建构“经学—佛教—政教场域”的宏大叙事框架，试图将布迪厄的“场域—惯习”理论与儒释交涉史结合，但其所谓理论创新在实践上却极度疲弱、逻辑混乱、叙...
(展开)
哲夫成城
【转】陈超丨《明伦弘愿：北朝佛教与经学交涉研究》第一章绪言
作者简介：陈超，1988年生，辽宁丹东人，清华大学哲学博士，山东大学哲学与社会发展学院讲师。主要研究方向为儒释道三教关系、中国哲学史，现阶段研究重点为经史传统对佛教中国化的影响，相关成果发表于《中国哲学史》《宗教学研究》《经学研究》等刊物。 任何“文明”从其发源...
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5 有用 🫤 Håmmër🙄 2024-09-25 12:37:25 山东
如果说神圣是奉汉鬼为经、为之作注，这本就是给某地经学圈做注。阅读过程犹如本科时代听通识课老师闲聊，很“中哲”，很“自我”。
0 有用 文在兹 2025-12-23 21:54:10 山东
认真读了一遍，因为也关注过《夷夏论》和北朝三教论衡，所以颇能领会并欣赏作者的洞见和启发，也对由哲学思辨切入佛教史研究的效用有较深体悟
1 有用 Perserkatze 2025-04-22 20:07:36 北京
翻过，基本没看懂，唯一觉得有意思的是第六章，一是与出家人相比，隐士仍然服从于家庭的秩序，所以仍在世俗政治秩序之内；二是宣武高皇后的死，胡太后用让高后“出家”的方式将她排斥于人伦和权力之外，但最终怎么删减她死后的礼仪还是不可能完全脱离这个秩序。