华人的资本主义精神的笔记(8)

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  • 旧居

    旧居 (淡泊自抑)

    世系是家庭的延伸,通常以拥有特定父系祖先的血统为界定标准。 世系特征得以世代相传主要归功于集体能为个人提供帮助。也反映了人们的依赖性和缺乏其他可靠的后盾。 世系对华人传统生活秩序的维护作用,以及依靠特殊的利益、忠诚、亲属关系或宗教为基础,以内部团结性来与外部群体进行竞争的特征。 缺乏“社区意识”,使得宗族利益高于社区利益,形成“低度组合的社会政治系统”。

    2012-12-26 15:11

  • 旧居

    旧居 (淡泊自抑)

    “人的现实存在”是以直接的亲属关系为依据的。从更广泛的意义上讲,社会不是个人的集合——个人本身没有合理的地位——而是家庭,围绕着家庭才有了生活。更进一步讲,家庭的概念除了家庭成员外,还包括财产、荣誉、内部传统、祖宗精神以及尚未出世的下一代(Yang 1945:45)。“家”和“家庭”两个词语的含义虽有重叠之处,但也巧妙地揭示了家庭与财产、居所之间的关系。

    2012-12-26 15:08

  • 旧居

    旧居 (淡泊自抑)

    Schwartz(1959)从三个截然不同的思维角度描述了儒家思想面临的困境:首先,自我教化与有序、和谐的世界之间存在冲突;其次,集中于社会秩序的内在还是外在层次是个相关选择题;第三,要在知识和行为中作出选择。 细致考察儒家思想的作用机制,可以看到三个使之与其他宗教形式区分开来的特点:第一,儒家思想没有神明的形象,它以个人行为准则为基础;第二,没有通过与其它宗教形式的竞争来提升自己的地位,而是与佛教、道家甚...

    2012-12-26 15:06

  • 旧居

    旧居 (淡泊自抑)

    儒家将个人置于极力维护的家庭秩序之下,而家庭秩序本身是具有约束力的社会规范的一部分,社会规范又构成了宇宙世界;所有秩序和规范都为维持社会现状服务,这种体系导致了消极与被动。 表面来看,中国已臣服于宗教的羁绊,至少就物质世界的进步来说确实如此。宗教典范和现实世界之间缺乏创新的压力,暗示了经济行为得以组织进行的凡是。然而我们在此关注的是典型个人的性格构成:顺从和保守被视为华人最普遍、最重要的个性的完...

    2012-12-26 15:02

  • 旧居

    旧居 (淡泊自抑)

    对华人来说合理(reasonableness)比理性(reason)更重要。在商业计划的背景之下有个很好的例子:西式合伙计划之所以屡屡以失败告终,以至于最后臭名昭著,原因是一只强调科学的理性 (Ansoff 1976)。华商以华人特有的思维方式行事,并不寻找简单的解释来突破环境舒服。他们拒绝正式计划的有用性,更倾向于凭直觉摄取信息并加工。这是他们商业成功的总结,也证明了一种用以对抗复杂世界的更好的、更有效的手段。

    2012-12-26 14:46

  • 旧居

    旧居 (淡泊自抑)

    表意文字和语音文字在生动性这方面形成鲜明对比。前者的形成和发展主要以感觉为媒介。为描述某一画面,要求必须是有形的事物,即可以被看见,这阻碍了纯粹抽象的和无形的概念出现。后者与现实世界的直接联系被割断,因为字母表经过长期的选择过程,引入大量缩略音等形式,结果使表达在旧有基础上达到更高水平。尽管本身没有促进抽象过程,但也没有其他任何方面的阻碍作用。 更进一步讲,华人对现实的看法还有可能被认为感觉十分...

    2012-12-26 14:32

  • 旧居

    旧居 (淡泊自抑)

    李约瑟总结说,在华人看来因果关系从来不是机械的,这与现代西方科学界普遍应用的模式——牛顿力学不同。相反对华人来说,历史是一系列“关联性问题”,是大量作用力相互交织的结果。 在此,华人的方法同样值得称颂,可以抵消之前的各种消极印象。在现代科学界,特别是核物理和研究有机体的生物化学等分支,都需要“道”的作用。。。 这一历史之谜在于:尽管华夏文明没有自主地产生现代自然科学,但是没有华夏文明的哲学特征...

    2012-12-26 14:31

  • 旧居

    旧居 (淡泊自抑)

    华人的社会模式可以视为同心圆集合(费孝通1939),其中心是家庭,这个最基本的单位有着强大的吸引力,以至于其他特点都相对变得无关紧要;向外一环是世系,或者说是家庭的扩展,可以提供比家庭更有利的一般性支持,而这种世系特征意识往往与地缘关系和祖先相同;再向外是一系列有特定利益的群体,他们可以促进信息交换、相互理解和实现一般意义上的社会化。最后,作为华人本身,彼此间的相互作用和所采取的态度亦十分重要。

    2012-12-26 14:29

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