内容简介 · · · · · ·

本书从研究经学与社会互动关系入手，对经学产生的社会背景，经学的文化渊源、学派传承、社会功效等进行了深入的探讨。本书中提出的学术史研究遵循的是“内纯至治法则”，并用“科学的迷信”和“迷信的科学”来解释阴阳五行学说的演变，用“土坯结构”与“框架结构”来解释中国古代社会政体形式，用“秦政汉制”来匡正“汉因秦制”的旧说，等等。所有这些，均是值得重视的论证，皆建立于翔实丰富史料之上，有些考证亦精致巧妙，而非空疏狂简之作。

目录 · · · · · ·

第一章新秩序与旧制度一一两汉经学兴盛的历史背景（1）第一节从两汉经学看学术发展的内纯致治法则（1）第二节宗法制与编户制（5）第三节从土坯型政体到框架型政体（20）第四节 “汉因秦制”辨正（33）第五节秦制与汉政（45）
第二章传统的文化与文化的传统——两汉经学的文化渊源（59）第一节经书（59）第二节脱胎于儒学的经学（63）第三节自然秩序与社会秩序：经学与道学（75）第四节社会学说与国家学说：经学与法家（94）第五节公有制思想与天的人格化：经学与墨学（112）第六节原始的迷信与原始的科学：经学与迷信、阴阳五行（131）
第三章经学的传承与经说（156）第一节师法、家法与经说的方法（156）第二节《诗》学（163）第三节《尚书》学（183）第四节《礼》学（195）第五节《易》学（205）第六节《春秋》学（216）第七节《论语》学与《孝经》学（228）
第四章通经致用下的汉代社会（235）第一节今古文经学与两汉学术、政治的关系（235）第二节祥瑞与灾异：经学限制君权的方法（251）第三节汉以孝治天下：以孝为核心社会秩序的形成（261）第四节经学与汉代行政制度（272）
后记（290）

原文摘录 · · · · · ·

今、古二派在婚丧、法律方面也有不尽相同的主张，兹不一一分析了。综上所述，我们可知，今文经学的政治取向于中央专制集权政体，代表了专制官僚政治的要求。而古文经学的政治取向则大略倾向于宗法社会的政体形式，代表了两汉时诸侯王国和豪门世族的要求。查明两者的政治取向，我们就可以解释以下现象：为什么今文经学得宠于时政，而古文经学长期流传于民间？为什么古文经学多现于王国？为什么古文经出现后被长期收于朝廷秘府，不予示人？为什么东汉世家大族兴盛的同时带来古文经学的兴盛？为什么王莽本来力主古文经，而建立新朝后，却古今并用，且偏爱谶纬？两汉政体所采取的是中央专制与乡村自治相结合的政体形式，形象地说，即中央专制集权的框架结构之间所填充的仍是血缘宗法关系所组成的土坯模块。宗族势力强大，迫使西汉中央政府屡次给予打击、迁徙和限制。在东汉，从民谣上可以看出，皇帝的诏令已不及地方号令影响之大，豪门的政治势力已超越了中央的地方政权，成为地方的支配力量。所以今古文的政治取向差异，实际上是汉代混合政体形式的反映。 (查看原文)

拉柯 2014-02-05 05:29:30

—— 引自第313页